金代寿词文化,这篇寿词论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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内容提要：金代文学清疏亢爽,迥异于南宋之柔丽浮靡,寿词亦然.金代寿词数量丰富,意象独特,意境开阔,摆脱了寿词以功名、富贵、长生祝祷的套路,跳出了谀辞谄语的窠臼.相比于同时的南宋寿词,尤显卓异.由于北方独特的文化土壤——苏学流播、贱老之俗、全真教熏染等因素的影响,金代寿词生长成为“华实相扶”的北派风格.
关键词：金代寿词 金源文化 南宋寿词 文化阐释
12世纪初至13世纪初的一百多年间,金代文学和南宋文学平行发展,既是当时中国的北方文学,也是古典文学不可分隔的重要部分.由于金朝所辖地区的北方士民秉有雄深浑厚之气,习染刚健简易之俗,文学上呈现出和南宋文学不同的特殊风貌.北宋以来,寿词勃兴.宋室南渡之后,“最多介寿之词”.南宋词坛的这一景观业已引起学者重视,溯流探源,丰富了对词的社会文化功能和审美特质的认识.然而,和南宋同时、居于北中国的金代寿词却无人問津.对金代寿词的研究将有助于了解词的发展全貌以及词的多元审美功能.
一
祝寿文学,由来已久.《诗经》中频频出现,反映了原始信仰下的生命意识.魏晋是文学自觉的时代,“上寿”乐歌涌现.唐宋时期,祝寿之辞有了新的形式一“挽诗始盛于唐,然非无从而涕者.寿诗始盛于宋,渐施于官长故旧之间”.宋代寿诗兴盛,寿词亦滥觞于此.宣政以后,干戈扰攘,地分南北.寿词在南（南宋）、北（金源）两个文化空间分道扬镳,各放异彩.
南宋是寿词的大发展时期,据刘尊明统计,两宋寿词达2554首,约占宋词总数的12%.其中北宋寿词180首,占7%；其余为南宋寿词.在和南宋对峙的金朝,寿词的创作也不容小觑.由于金代文献散佚严重.“金人著述稀若晨星”,文人词仅得约840首.一代词人撰述不足千数,令人扼腕.在传世的金词中,有寿词136首,约占总数的16%,超过宋词中寿词的比率.金代寿词的繁盛,是完全可以想见的.作寿词最多的为金词巨擘元好問,有67首,约占其全部作品的18%.清人吴衡照《莲子居词话》云：“生日献词,盛于宋时.”确切说来,应该是“盛于南宋和金源”,忽视金代寿词是非常片面的看法.
北宋寿词不多,基本为单纯颂祝之作,充满闲雅情态和富丽气象.南宋寿词有他寿词和自寿词两大类,他寿词较自寿词多,“内容多因祝颂的现实功利需求而带有谀美色彩和模式化特征”.对于宋代寿词的谀颂特征,前人早有讥议.南宋张炎《词源》即指出宋代寿词流弊：“倘尽言富贵则尘俗,尽言功名则谀佞,尽言神仙则迂阔虚诞”,充斥松椿龟鹤的“俗忌之辞”.周密《齐东野语》记载贾似道执政时,“每岁八月八日生辰,四方善颂者以数千计.悉俾翘馆誊考,以第甲乙,一时传颂,为之纸贵,然皆谄词呓语耳.”后人更多疵议,清人朱彝尊云：“宣政而后,士大夫争为献寿之词,连篇累牍,殊无意味.”吴衡照《莲子居词话》指摘道：生日献词“以谀佞之笔,拦入风雅,不幸而传,岂不倒却文章架子.”纵观词史,对南宋寿词的责难代不绝书.南宋寿词连篇累牍的是富贵、功名,说神仙、松椿,说寿酒、寿香、寿星（老人星）、千百岁之类,“这些代表或象征了吉祥、长寿的话语的反复出现,使寿词不再是‘文学’了,而成为一种文字的公式.”面对当时寿词的陈词滥调,时人沈义父大声疾呼“须打破旧曲规模”,“切宜戒寿酒、寿香、老人星、千春百岁之类”.然而终宋之世,这种旧曲规模从未打破.
和之相映成趣的是,地处北方的金代寿词,却几乎从不涉及这些“旧曲规模”或“文字公式”.宋代寿词多富贵、功名、神仙之事,而金代寿词则呈现出鄙弃富贵功名、反对长寿升仙的思想趋向,这是金、宋寿词的显著差异.相对于南宋的“谄词呓语”,金词却多不食烟火语.金代寿词视富贵如浮云,表现的是“浮云富贵转头空,似一梦、南柯太守”（李俊明《鹊桥仙·段侯寿日》）的豁达,“怕他时、富贵逼人来,妨高卧”（段克己《满江红·寿卫生行之》）的超脱.金代寿词视功名如粪土,有的是“邱壑风流,稻梁卑辱,莫爱高官职”（蔡松年《念奴娇·为高德辉寿》）、“且把功名,暂都分付,浅斟低唱”（李俊明《水龙吟·筹堂寿日》）的风流自赏,有的是“浮利浮名,是甚闲情味”（段成己《蝶恋花》）、“了却文章千载事,不须谈笑话功名”（段克己《浣溪沙·寿菊轩弟》）的清虚淡泊.金代词人笔下更无升仙之想,而多务实之谈,如：“三万六千场.但暮暮、朝朝醉乡”（李俊民《太常引·同知崔仲明生日》）,“三万六千须实数,休忙”（段成己《南乡子·卫弟行之寿》）,“况人生自有,安排去处,须富贵,何时有”（段克己《水龙吟·寿舍弟菊轩》）.尽管说,南宋寿词中的自寿一类少了以取悦为目的的谀媚之语,多了自我情怀的抒发；但是多表现怀才不遇的感伤和功名事业的向往,依旧不脱“俗忌之辞”.而金代寿词中几乎毫不沾染对事功的希冀或对名利的期望.
概而言之,金代词和南宋词在时间上几乎同时,在地域上一北一南；由于南北不同的地理、人文环境,因而造就了金词和南宋迥异的书写范式.从地域文化着眼,南宋词代表了南派风格,金词则形成了北派风格.寿词亦然.
二
金代词坛有些响亮的名字：蔡松年、王寂、李俊民、元好問、段克己、段成己,他们同样在寿词领域撑起一片北国的天空,和南宋寿词分庭抗礼.“借才异代”时期,以蔡松年为代表的“宋儒”,把北宋词学传统带人金朝,同时也开创了寿词创作的新天地.“国朝文派”时期,金朝培养的文人崛起,继续寿词创作,王寂的寿词代表了太平和雅的中兴气象.南渡之后至金代灭亡,末代文人遭遇沉重的危机感和历史幻灭感.河汾诸老坚持遗民品格,追求内心宁静恬淡、隐遁高蹈的生活情趣,在寿词中构建起旷达超脱的思想境界.
(一)蔡松年的清旷之音
12世纪初,女真民族崛起于白山黑水间,灭辽攻宋,占据北中国的大片河山,令南宋俯首称臣.在文化方面,金朝继承辽、北宋的汉文化传统.随着金源“借才异代”的历史进程,金词也有了萌芽.金朝的第一代词人即北宋流入北地者,其中以蔡松年首屈一指.金主完颜亮“以松年家世仕宋,故亟擢显位以耸南人观听”,蔡松年仕至右丞相,封卫国公,成为金代文人“爵位之最重者”.宋室故臣身份和金廷显宦地位之间的矛盾对立,寄人篱下、横遭猜疑的尴尬处境,造成违己交病、身宠神辱的悲凉心境.蔡松年自号“玩世酒狂”,由于处在矛盾尴尬的境地,他对“身宠身已辱”（《从师还自颖上对新月独酌》）的仕宦充满了倦怠和冷淡,以一种“桔槔听俯仰,随人欲何为”（《淮南道中》）的散淡态度,过着“簿书欺俗吏,绳墨守愚儒”（《闲居漫兴》）的生活.
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