妾妇之道和丈夫之志,本论文为免费优秀的关于道论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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內容摘 要：孟子视张仪等人的追求为妾妇之道,并由此确立了大丈夫标准.本文通过对商鞅、苏秦和孔孟、子路的人生选择和价值理想的对 析,探讨个体事功和精神道德的意义,从而深刻的诠释妾妇之道和丈夫之志的涵义,以及孟子推许的精神高度对我们民族文明的意义.
关键词：妾妇之道 丈夫之志 成功 失败 意义
生于乱世,苟全性命,寿终正寝,是为匹夫；存于世间,以顺为正,建立事功,是为达士；身处乱世,承担天命,践行道义,威武不屈,贫贱不移,一以贯之,乃顶天立地之真丈夫！
1.此之谓大丈夫
春秋战国时期,有一个阶层横空出世,应运而生——他们就是士.当王纲解纽,礼崩乐坏,各路诸侯争霸和兼并战争渐趋剧烈之时,他们开始走上历史舞台,成为时代的风云人物.他们游说诸侯、依附王公、各施才华、以求一逞,“入楚楚重,出齐齐轻,为赵赵完,畔魏魏伤” （王充《论衡·效力》）,炙手可热,气势煊赫.因此诸侯国对他们争先恐后重金礼聘,极一时之盛.苏秦的成功就可见一斑,“当此之时,天下之大,万民之众,王侯之威,谋臣之权,皆欲决苏秦之策.不费斗粮,未烦一兵,未战一士,未绝一弦,未折一矢,诸侯相亲,贤于兄弟.夫贤人在而天下服,一人用而天下从”（《战国策》）.而这样的成功者我们可以开出一串长长的名单：商鞅、庞涓、孙膑、吴起、张仪、范雎、李斯、冯谖等
可是当一个叫景春的人问孟子这些人是大丈夫吗,孟子的回答出乎我们的意料.
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄.”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎?等以顺为正者,妾妇之道也.居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道；得志,和民由之；不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.”（《滕文公·下》）
这些人声闻诸侯,名动天下.确如景春所说“一怒而诸侯惧,安居而天下熄”,对那个时代有举足轻重的影响.为什么孟子会嗤之以鼻,谓之妾妇之道?
孟子绝不是以世俗意义上的成败做评判标准.被他悬为鹄的的是一个生命个体拥有强大的精神力量,秉持一种理想主义情怀.能坚守正道,并一以贯之.得志和否,并不重要.重要的是他们不会因为个人的穷通得失而改变自己的价值和操守.所以大丈夫并不意味着这个人对时代有振臂一呼,风云变色的影响力.
2.商鞅的成功和孔子的失败
商鞅的选择.商鞅入秦后,“吾说公（秦孝公）以帝道,其志不开悟矣.” “吾说公（秦孝公）以王道而未入也.”“吾说公（秦孝公）以霸道,其意欲用之矣”（《史记·商君列传》）.很显然商鞅入秦准备了三套方案,打算相机而动.先说以帝道,“孝公时时睡,弗听”.再说王道,孝公依然不动心.最后说霸道,孝公大喜,重用商鞅,开始了一场影响深远的改革.秦的崛起由此开始.
商鞅的成功,是因为他懂得揣摩秦孝公的心思.为了获得秦孝公的重用,他不断的试探对方,改变策略,以迎合对方而求得赏识.他并没有一以贯之的价值理想,秦孝公需要什么,他提供什么.这恰恰是孟子所说的以顺为正的妾妇之道.虽然商鞅改变秦国,造成秦国崛起的事实,依然不会被孟子视为大丈夫.
比较而言,孔子的生命追求就有极大的不同.为了改变天下无道的现实,已经五十岁的他依然不辞劳苦,周游列国长达十四年之久,风尘仆仆,坚韧执着.在陈蔡被围,陷入绝境,“不得行,绝粮,从者病,莫能兴”,但是他“弦歌不衰”.在长达七天之久的危难中,弟子们开始动摇.孔子凛然说道：“君子达于道之谓达,穷于道之谓穷.今丘也拘仁义之道,以遭乱世之患,其所也,何穷之谓?故内省而不改于道,临难而不失其德.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也.等陈、蔡之厄,于丘其幸乎！” （《吕氏春秋·慎人》）真是黄钟大吕,振聋发聩,两千年之后,我们依然能感受到一种巨大的精神力量.
“陈蔡绝粮”的故事,在后世都被反复书写演绎,就是因为这一遭遇里暗含着中国文化的真精神.
宋代文学家曾巩称此事是“圣人齐日月之明,不能违日月之道”.明代《厄台碑》中将它和“天地厄于晦月,日月厄于薄蚀,帝舜厄于历山,大禹厄于洪水,成汤厄于夏台,文王厄于羑里”相提并论.
当代作家李敬泽说：“我认为,这是中国精神的关键时刻,是我们文明的关键时刻,如同苏格拉底和耶稣的临难,孔子在穷厄的考验下使他的文明实现精神的升华,从此,我们就知道,除了升官发财打仗娶小老婆耍心眼之外,人还有失败、穷困和软弱所不能侵蚀的精神尊严.”（《中国精神的关键时刻》）
不错,就事功而言,商鞅是获得了巨大成功,孔子遭遇了彻底失败.可是孔子临难而不失生命尊严、遭厄而坚守理想情怀,宁可处处碰壁,绝不迎合取容.这正是孟子所说的大丈夫精神.反观商鞅,个人固然封侯拜相,其对时代亦产生重大影响.却依然是一个功利主义者和实用主义者,摆脱不了孟子眼中以顺为正的妾妇之道.
3.真的士人
战国中后期,游士的数量异常庞大.在动荡不安的乱世,千千万万游士几乎贫无立锥之地,甚至无以为衣食.李斯久处卑贱之位,困苦之地,曾说“故诟莫大于卑贱,而悲莫甚于穷困”.而张仪“贫无行”.同样入秦的范雎也是“家贫无以自资”.投身孟尝君的冯谖“贫乏不能自存”.他们游说诸侯,更多的想摆脱贫困,求得荣华富贵.譬如苏秦直接说：“安有说人主,不能出其金玉锦绣,取卿相之尊者乎?”这当然无可厚非.苏秦对此有切肤之痛.《战国策? 秦策》说他狼狈之时,“归之家,妻不下紝,嫂不为炊.父母不和言”；而富贵之时则是“父母闻之,清宫除道,张乐设饮,郊迎三十里.妻侧目而视,倾耳而听.嫂蛇行匍伏,四拜自跪而谢”.
当然,我们不能要求他们都能达到孟子树立的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的精神高度,对苏秦他们的个人追求也能报以同情和理解,但他们大多是荀子所说的“仰禄之士”,不讲原则专意猎取富贵则是事实.
结论：关于道方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关道的最高境界是什么论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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