康德对证明、存在、上帝还原,这篇康德论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
康德论文参考文献：
摘 要：
在《证明上帝存在惟一可能的证据》中,康德一方面对前哲学家的“上帝”、“存在”、“证明”提出怀疑；另一方面力图挖掘这些概念的根基,并在批判基础上对这些概念进行“还原”.通过还原,证明成为证据的可能性问题,存在的根基在于先验哲学,上帝成为实践理性的假设,使人们能够在更广阔的层面上更深入地理解“上帝”、“存在”的本质,同时提出了上帝存在惟一可能的证据.这些论证是先验哲学的序曲,在论证的背后蕴含着气势恢宏的先验哲学思想.
关键词：康德；证明；上帝；存在；还原
中图分类号：B51631 文献标志码：A 文章编号：
10085831（2015）06018805
前批判时期的康德初步形成对上帝的反思,体现了那个时代的精神,力图把“上帝”、“存在”、“证明”等“还原”（restitute）①
,寻找一个真正符合“上帝”本性的答案；探求能够为“上帝”、“存在”作出合理解说的哲学基础,从而为批判时代的到来奠基.
“还原”问题首先由胡塞尔提出.胡塞尔受到康德的启发,发展了“目的论的历史解释方法”,这种方法中最重要的概念是“还原”,而达到“还原”的基本路径是“中止判断”（epoche）,通过“中止判断”将间接的知识放在一边,直接面对直接知识寻找可靠的开端,防止转移论题,防止循环论证.康德认为前哲学家们常常把“证明”、“存在”、“上帝”当做探讨问题的边界,把这些当做自明的概念,所进行的论证都立足于感性层面,或者没有真正深入到理性层面,这样就避免不了循环论证.康德寻找证据的过程实质上也是对这些概念的“还原”过程,《证明上帝存在惟一可能的证据》标志着康德开始对“上帝”进行系统论证.当人们把这些概念放到理性基础上进行分析时,事物的本质就显现出来.康德通过对“证明”、“存在”、“上帝”的“还原”,以追踪他对这些问题的探索.
一、对“证明”的“还原”
以前的哲学家们力争证明“上帝”的真实“存在”,拿出了一系列的“证明”,这些证明从原因出发、从结果出发、从世界出发、从存在出发、从自我出发等等.比如从自我出发,康德认为“思维着的我并不是一个如此绝对必然的存在者,我是变化的,别的任何不存在是可能的”[1]51.即使从世界存在结果出发也都是如此.再比如从存在出发,我们却没有弄清楚存在的概念而自认为它是清晰可变的,而且拿过来论证一切.康德认为以前的证明都带着我们一定能够证明的自信,并为此从各个方面搜集证据.然而集中起来也就三大证明：本体论证明、宇宙论证明和自然论证明.其中最重要的仍然是本体论证明.事实上这些证明并不可靠；“有时候,人们像在形而上学这样的科学中敢于解释一切,证明一切；而有时候,人们却只敢怀着畏惧和怀疑来从事这样的活动”[1]28.
康德对以前的证明一一驳斥.“大家可以清楚地了解到,在任何时候,所有那些想把我们从他人的错误引入他们自己的错误的人,都是这种腔调”[1]33.但康德否定的是对上帝存在的证明方法,而不是上帝存在本身.他要对“上帝”“存在”的“证明”还原.以前的哲学家们首先立足于证明,对“我能够证明”毫不怀疑,充满信心.然后为证明搜集证据,竭尽脑汁,可是总令人难以信服.康德则逆其道而行之,他要对“证明”予以还原,证明的本质是什么?我们有没有能力证明?怎样证明?一旦深入到对证明的反思,便打开了哲学思考的新领域.“康德之所以都从先验的意义上来探讨它们,是由于面对当时的独断主义和经验主义,康德对人类知识的来源重新做了一次界定”[2]3.“旨在指出人类理性的一种误用,并将这种理性认识能力引向正确使用的途径” [2]3.
(一)把“证明”还原为证据的可能性问题
康德认为最重要的是证据可能性,他这样做就能够做到把证明的可靠性前置,因为只有证据可能,才能够谈到证明可能性问题,否则是无本之木,空中楼阁.前人哲学家习惯于从现实出发,从结果出发,但是从结果出发能够得出它必然实存,而不能得出绝对必然的实存这种方式.康德认为上帝并不是惟一实存着的实体,我们并不从结果推导出原因,而是完全从绝对必然的东西出发认识存在者.而康德认为上帝存在的证据之所以成立,仅仅因为某种东西是可能的.据此所进行的证明完全可以是先天的.这种证明不能以现实的实存为条件,而是“从绝对必然性的内在标志出发”[1]51而得出.但是从某种东西绝对必然地实存着出发,某种东西是其他东西的第一因是可能的；反过来从某种东西是第一因出发,只能得出“如果结果存在,则它也必然实存,却不能得出它以绝对必然的方式实存着这种结论”[1]52.
（二）“证据”可能性的基础：自然知性
在分析证据的可能性基础的同时,康德对前哲学家和自己两种不同的理性神学进行界定.以前的神学建立在繁琐的推理之上,没有以“自然知性”为基础.二者虽然都是理性神学,但是基础不同,中世纪的理性神学建立在经院哲学基础上,这种哲学虽然也属于理性哲学的范畴,但没有对理性进行“深刻的形而上学研究”. 学者到处证明,寻求精确的概念,利用各种规则,试图达到证明的完善,结果却难如人意,究其原因是没有对理性的根基进行分析,对理性的本性没有深刻的把握.比如在考察“上帝”的概念时,应该把它交给一般的“自然知性”.“自然知性”知道“这种证明并不是在任何地方都可以作出的,但是人们还是不得不试图作出这种证明[1]28.可是在康德看来这是“形而上学的无底深渊”.沿着这条路,我们不可能得到什么好结果.
（三）“证明”的发展方向：关注整体
康德一开始就力图从整体考虑形而上学的问题.在他看来,只有那些关注着尝试的整体,通过考察尝试的主体的部分和一座出色的大厦所能够具有的关系,这一类的证明才算真正的证明,而那些仅仅盯着一个个的小部分,却不顾整体的判断根本就没有意义.所以真正的证明应该把它们交给“自然知性”,也就是回到所谓的人的认知能力.“天意并不希望我们那些为了幸福而极其需要的认识建立在繁琐的精巧推理之上,而是把它们直接交给一般的自然知性”[1]28.这位监管人“对争议双方的理由都予以考虑,在思想上设身处地为提出这些理由的双方着想,发现这些理由都非常有力,在任何时候都可能产生,然后才认定自己赞同哪一方”[1]30,这样一来,意见分歧就会少得多.研究者们就会很快统一到一种尽可能地为对方着想的道路上来,这才是公正合理的态度.
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