关于历史评价中真和善的标准问题,本文关于和善论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
和善论文参考文献：
[摘 要]历史评价中的真与善是紧密联系在一起的.只有站在真正的历史性的真实的基础之上,才能获得真正的善的评价.历史虚无主义的一个典型的特征就是有意、无意地模糊历史真实的标准,以部分的、个别的真实、客观性取代历史总体的客观与真实,通过遮蔽部分历史真相以在对历史事件或历史人物评价中混淆视听,攻击主流话语.因此,有必要从历史认识的客观性分析入手,深入阐明在历史认识之中“客观性”与历史真实的关系,从而明确历史的真实是建立在对历史的总体性的理解和把握的基础之上的,那种通过遮蔽部分历史真相以获得的所谓的“客观历史”并不是历史性的真.以此为基础,阐明历史事件与历史人物的评价同样必须建立在对历史总体性及其发展的进程的理解基础上.因为,只有从历史总体性的视角深入到历史发展进程中,才能阐明各种不同的历史事件、历史人物在历史进程中的地位和作用.具体来说,对于历史事件的评价不仅要考虑事件发生时的具体状况,同时要将其置于历史的长时段之中才能真正认清其历史地位和作用.而对于历史人物,同样不能以其自身的个人品性为评价标准,而是必须以其所作所为造成的历史后果为根据.只有在一个长时段的历史进程之中,才能充分体现出历史事件和历史人物的地位、意义和价值.
[关键词]历史评价；历史的总体性；历史的真；历史的善
[中图分类号]B0[文献标志码]A[文章编号]1000-8284（2015）03-0000-04
对于事件及历史人物的评价问题,是当今中国面临的一个至关重要的问题.因为,随着社会的发展,中国社会进入从传统到现代社会的转型时期,传统的价值体系逐渐被消解,新的价值体系尚未形成；另一方面,改革开放和市场经济体制的建立,彻底消解了近代中国社会发展过程中形成的均质化的社会结构,社会结构的分层已经出现.而且随着社会的发展进入到一个关键时期,社会的各个不同阶层、同一阶层内部的不同利益集团之间的矛盾和冲突也日益明显,并趋于激烈的斗争状态.各个不同的阶层和利益集团都从自身的立场出发,从一切可能的方面为自身利益的合法性寻求理论的、历史的、道义的支撑.以至于整个的现实存在的一切都可以成为为其自身利益辩护的手段或者打击别人的手段和工具.同时,由于在现代中国社会形成过程中社会的均质化,实质上消解了传统的社会精英存在的根基,部分知识分子已经沦丧为各个不同的阶层或利益集团的代言人.因而,我们看到目前中国的社会现实是：在当代的中国社会,真的难以分辨什么是好,什么是坏?什么是真,什么是假?什么是善,什么是恶?什么是美,什么是丑?因为无论你看到什么,听到什么,甚至在做什么,都会有人提供给你完全相反的意见.更有诸多的“专家”以各种各样的方式在向你传播他们的价值判断.那么,究竟应该如何生活?如何确立各种判断、选择的标准?
我们认为,在这纷繁复杂的思想意识冲突的局面之下,标准只能有一个,那就是历史的标准.所谓历史的标准,那就是要超越现实的各个阶层、利益集团的具体的利益诉求,或者说,历史地去评价、判断.对于历史人物与历史事件来说,只有把它还原到具体的历史进程之中,从长时段的历史视角去审视,才能真正看清楚其本来面目.同时,对于当代的各种利益冲突及其意识形态的表现来说,同样需要历史的视角,即从历史的进程之中阐明其现实的存在状况及其发生的具体进程,从而把握其真实的状况；也只有从历史进程之中阐明其何以如此存在,才能超越具体的、现实利益有限制,看清楚其在现实的发展之中可能呈现出来的具体的变化态势,从而明确其立场和态度的基点.更为重要的是,只有通过长时段、总体性的历史视角,才能对现实的一切做出准确的价值判断,在各种不同的利益诉求造成的价值冲突之中寻求一个合理的价值判断标准.
一、关于善与恶的问题
在近十几年以来,国内的学术界、思想界出现了一种奇怪的现象,那就是为历史翻案.从前在人们的思想观念中已经形成定式的一些历史人物、历史事件,重新被以一种截然相反的面貌呈现在人们面前.开始的时候还涉及对国民党一些高级将领、重要人物的评价问题,如张灵甫、阎西山等等,后来又出现了关于西门庆、刘文采、黄世仁等一些主要是通过文学作品为人们所熟知的人物的评价问题.最新看到的一篇文章是关于的,其标题为“蒋中正——有史以来最悲壮的民族英雄！”如此等等.这种现象直接颠覆了我们多年来接受教育而形成的基本的价值观念——并不是说我们接受的基本的价值观教育不是没有问题的.但细细想来,这实在是一个极为复杂的问题.
关于善恶的问题,我们可以从两个不同的角度去理解：一个是从个人的角度来理解,另一个是从历史的角度来理解.所以,在涉及对历史中个人的评价时,我们可以区分两种恶、两种善.一种是个人的善恶,另一种是历史的善恶.所谓个人的善恶是比较容易分辨的,诸穷凶极恶之徒、阴险毒辣之辈的恶.但这种善恶乃是小恶,其影响仅于较小的社会活动范围,从时间上来说局限于其个人的一生经历,难以在现实历史的进程中留下一定的印迹.从人类历史长时段的视角来说,这样的善恶是不足以引起一个历史学家关注的.特别是通过对这些小善、小恶的分析,能够说明其得以产生的根源仅仅限于某一个人个人的生活,而不是根源于普遍的社会生活时,那更是如此.但是相反,如果说个人的善恶并不是根源于其个人的生活,而是根源于普遍的社会生活,那么这样的善恶就已经不再是个人的善恶,而是具有社会历史的性质.正如有人指出的,如果说一个人做恶的根源并不在于其个人生活,而是根源于现实的社会生活,那么要批判的就不仅仅是做恶的个人,更要批判的是整个社会生活了.如鲁迅在其小说中描写的华老栓、祥林嫂、阿Q、假洋鬼子,等等.其善恶悲喜已经不再属于他们个人,而是属于那个造成他们的那个时代.在谈到历史的时候人们更多讨论的是英雄造时势,还是时势造英雄?但如果我们把历史进程中那一切的苦难与人间悲剧都同时呈现出来之后,那么无论是持上述哪一种观点的人都不得不承认,现实的人的善恶悲喜不过是反映那个现实社会生活的一面镜子.“意识[das Bewutsein]在任何时候都只能是被意识到了的存在[das bewuute Sein],而人们的存在就是他们现实生活的过程.如果在全部意识形态中,人们和他们的关系就像在照相机中一样是倒立成像的,那么这种现象也是从人们生活的历史过程中产生的,正如物体在视网膜上的倒影是直接从人们生活的生理过程中产生的一样.”[1]525
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