如何理解和筹建中国现代学,此文是一篇筹建论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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[摘 要] 中国现代诠释学应从根本上理解为中华文明的现代诠释之道.它将以中国古典诠释学即传统的诠释之道为基础,充分吸收与借鉴西方现代诠释学,同时包含存在论、实践智慧和方法论等多个层面,既具有理论性又具有实践性,既体现中国文化精神又具有普遍性和现代性.我们应当开始尝试中国现代诠释学的理论建构,自觉地从诠释学角度回应我国当前的“中西之争”和“古今之争”.
[关键词] 中国诠释学；中国现代诠释学；诠释学；诠释之道
[中图分类号] B014[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2015）05—0005—07目前中国诠释学研究已成为整个汉语学界的重要论域,其中的一项重要内容就是努力建构中国现代诠释学,学界对此虽然已有不少讨论,但在如何理解和筹建中国现代诠释学这一根本问题上迄未达成共识.2015年3月22日,北京社科院哲学所研究员洪汉鼎先生与湖南大学岳麓书院李清良教授就此进行了深入交流,提出了他们通过长期研究和探索而得出的新观点.
一如何理解中国的“诠释学”
李清良（以下简称李）：洪先生,您是我国最著名的诠释学研究权威,您从20世纪90年代起就一直在不遗余力地推动我国的诠释学研究.目前,中国现代诠释学的建构工作正在如火如荼地展开,您认为应该注意哪些问题?
洪汉鼎（以下简称洪）：首先要确定“诠释学”这个概念的具体含义.我一直感觉到,现在很多争论都是源于语言的联想.其实,诠释学和解释学是不一样的,在德文中诠释学是Hermeneutik,而解释学是Interpretationslehre.伽达默尔和海德格尔分得很清楚,他们把自己搞的那一套叫诠释学,以前的都叫解释学.美国的帕尔默也是这样讲诠释学.当然法国的利科不一样,他想把法国的结构主义也放进去,所以他基本上是用广义的解释学来讲诠释学.我们中国人一看是“解释”和“诠释”,就认为二者差不多,以为都是一门关于解释的学问,只是翻译不一样.按照这种说法,很多人就认为,中国不仅本来有解释学——我们的经学就是一门解释经典的学问,也有诠释学.但在我看来,二者还是有分别的,可以说中国有解释学,但要说有诠释学就有问题.我说的诠释学基本上是指伽达默尔意义上的哲学诠释学.
李：您是说,我们今天讲诠释学,应该不同于一般意义上的解释学.那么对于诠释学的形态是不是要有所区别?比如西方学者就把他们19世纪前的诠释学叫古典诠释学,之后的叫现代诠释学.
洪：这是狄尔泰从施莱尔马赫出发的分法,但伽达默尔并不完全同意,他在《真理与方法》第二部分一开始就提到,如果我们跟随黑格尔而不是施莱尔马赫,那么就要对现代诠释学的发展有另外一种看法.他的意思是,笼统地将施莱尔马赫以后的诠释学称为现代诠释学还不够,因为没有把海德格尔的“诠释学转向”说出来.所以他把施莱尔马赫的普遍诠释学只算为现代诠释学的第一个转向,而把海德格尔的转向看作是更重要的转向,是从方法论转向存在论.我们现在讲诠释学,基本上就应是伽达默尔意义上的这种哲学诠释学.据此而言,中国是否有这种意义上的诠释学就是一个需要讨论的问题.我们今天讲要建立中国诠释学,这个诠释学应是指现代的、伽达默尔意义上的哲学诠释学,而不是指古典的诠释学.古典意义上的诠释学即Hermeneutike,严格说不能译成“诠释学”,而应译为“诠释法”或“诠释技艺”.我上面的这个看法,不知道你是不是同意.
湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2015年第5期洪汉鼎,李清良：如何理解和筹建中国现代诠释学
李：我觉得我们讲诠释学,应区分古典诠释学和现代诠释学.西方古典诠释学从古希腊开始,但从来就不是独立学科,只有成为现代诠释学之后,诠释学才是一门独立学科,才有明确的现代意识和系统的学科理论.古代中国也没有这种作为独立学科和系统理论的诠释学,但和古代西方一样有对于诠释活动加以反思、解释和规定的诠释传统.古代西方的诠释传统既然可称为古典诠释学,古代中国的诠释传统自然也可称为古典诠释学,这两种诠释传统虽然各成一体,但在对象和形态上是大致相似的.我们讲诠释学,应当意识到它在形态上有古今之别和中西之别,不能只将它局限于西方现代诠释学这一种形态.因此我认为,中国已有古典诠释学,但还没有现代诠释学.现代诠释学其实是现代性运动的产物,它在西方也是直到19世纪初才正式出现,并在近两百年来经历了三个发展阶段或者说转向：首先是在施莱尔马赫那里,正式成为一门现代学科,作为一般的文本理解方法论；然后在狄尔泰那里,为了在自然科学一统天下的现代社会捍卫精神科学的独立性与合法性,又上升为整个精神科学的方法论；到本世纪海德格尔、伽达默尔那里,又成为反思整个现代性困境的哲学诠释学乃至实践哲学.这种现代诠释学,中国迄今为止尚未正式建立.
洪：说中国经典诠释只是古典诠释学是不是还不太准确?因为漫长的中国经典诠释传统已经建立了一套包括各种具有附属性质的解释技巧的学问,如训诂学、文字学、文献学、考证学等,它在某种程度上可以说已达到了施莱尔马赫普遍诠释学的水平.所以要建立中国现代诠释学,首先应该着重海德格尔和伽达默尔的那种存在论诠释学.
李：我讲中国有古典诠释学,只是就形态而言,不是就水平而言.要讲水平,中国古典诠释学其实要超过西方古典诠释学.如果抛开现代意识不论,中国古典诠释学不止可与施莱尔马赫的普遍诠释学媲美,即使与伽达默尔的哲学诠释学也颇有相通之处.余英时先生曾说,当代西方诠释学所分析的各种层次大致都可以在朱熹的《语类》和《文集》中找到.我很赞同这个观察.
洪：你这样讲当然是可以的.不过,我们要建立中国现代诠释学,首先应着重海德格尔和伽达默尔所讲的那种存在论诠释学.
李：这个方面当然很重要,但诠释学是一门实践性很强的学问,如果只把它讲成一套哲学,根本不讲方法论,它就不全面,很难为大家广泛接受.现代中国面临着现代社会普遍存在的诠释困境,一方面原有的诠释传统逐渐被肢解、否定甚至遗忘；一方面又一直未能为反思、解释和规范现代社会的诠释活动提供一套合理而有效的现代观念和方法.因此正如现代西方一样,现代中国同样需要建立起自己的现代诠释学.建立中国现代诠释学要以中国的诠释传统为基础,也应充分学习和借鉴西方现代诠释学.我想强调的是,我们应当把西方现代诠释学作为一个整体来把握,要把它所经历的不同发展阶段看成是现代诠释学的不同层面.中国现代诠释学应当同时包含这些层面,既要有海德格尔和伽达默尔所说的存在论和实践智慧层面,也要有施莱尔马赫和狄尔泰所说的方法论层面.
结论：关于对不知道怎么写筹建论文范文课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文筹建论文开题报告范文和文献综述及职称论文的作为参考文献资料下载。
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