国际人权保护和文化民族主义衔接,本论文为您写民族主义毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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摘 要：现如今关于人权的国际保护已经逐步发展并取得巨大进步,世界上各个国家都为致力于保护好本国人权而大力发展本国的人权保护工作.然而,在面对一些地区的民族文化时,国际人权保护工作的力度依旧显得苍白无力.本文为解决这一问题,列举了文化民族主义的主要表现来解读国际人权保护所面临的文化民族主义,分析了文化民族主义背后的问题来思考国际人权保护所面临的困难,同时分析指出了现行国际人权保护机制在文化民族主义面前的缺失,总结出国际人权保护在解决面临文化民族主义的问题时需要注意问题.
关键词：国际人权保护；文化民族主义；国际人权保护机制
自第二次世界大战后,更好地维护人类的尊严与价值,从相关国际人权保护法律文件的签订到国际人权保护机构的建立,再到现如今国际人权保护观念的深入人心,国际社会在保护最基本的人权方面,已做出了巨大的努力与尝试.为了避免后世之人再次遭受到人类历史上的两次毁灭性灾难,1945年,国际社会通过并生效了《联合国宪章》,其宗旨之一即“重申基本人权,人格尊严与价值,以及男女与大小各国平等权利之信念”,这一宗旨为国际人权的保护奠定了法定基础.1948年联合国大会通过了人权保护的第一个国际性文件《世界人权宣言》,其将人权保护纳入到了国际保护范畴,为国际人权保护事业的发展添上了浓墨重彩的一笔.然而即便是在现如今国际人权保护工作已取得巨大进步的今天,我们也依然能看到一些其所不能完全有效发挥作用的地方,这其中就包括“文化民族主义”这一巨石.那么,在这二者之间能否寻求到一个良好的衔接机制便是我们要探讨的问题.
一、文化民族主义的现状
“所谓文化民族主义,实为民族主义在文化问题上的集中表现,它坚信民族固有文化的优越性,认同文化传统,并要求从文化上将民族统一起来.”“民族主义所塑造的‘民族’概念和民族形象,一概都诉诸文化传统,价值观念和信仰,弘扬民族的优越、尊严和进步,并强调神圣的民族使命.”由此可知,文化民族主义是对本民族文化的强烈认同,是一个国家能够稳定前行的重要基础.我们知道文化民族主义具有独特的民族意义,但我们不能否认民族主义也具有两面性.当其内蕴的维系力量即宗教、传统、道德、习俗等自身已违背了我们所提倡的正确的价值观时,那么其反映到民族主义上的影响也是惊世骇俗的.这样的民族主义是需要我们去完善去改变的,尤其当它们的存在已深深地影响到了我们作为人所应该有的最基本的“人权”的时候,我们当然应该义无反顾的去终结它,可我们却都知道这样的一种民族主义的存在是根深蒂固的,是难以磨灭的.而我们现在所指出的国际人权保护所面临的困境就是指这样的一种文化民族主义.
这种已严重威胁到个人生存的文化民族主义在我们这个大千世界中从来都是存在着的.非洲“割礼”制度、印度寡妇*殉夫制度、伊斯兰的深闺制度,还有在我国已存在了数百年而后被废除的妇女“缠足”制度等等,从这些文化习俗中我们不难看出其对人权的侵害,尤其是对妇女人权的侵害,可就是这样的一些已经侵犯到我们人权的文化习俗却一直在人们当中传承者,繁衍着.为什么让人们承受巨大痛苦的这些文化习俗会久久的持有其生命力,为什么我们一直致力于人权的保护却在其面前收效甚微?我们试从“割礼”制度入手来浅析这一问题.
(一)割礼及其社会背景
割礼分男性割礼与女性割礼.男性割礼,即割去男孩*上过长的包皮,是信仰伊斯兰教各民族通行的重大人生礼仪,属于“圣行”,教法规定穆斯林男孩7～8岁或12岁时须举行割礼.女性割礼,亦称为割阴,或称女性*切除术,是一种以切除女子外阴为特征的成年礼.实际上,女性割礼在不同的国家和地区具体做法也会有差异.割礼制度历史悠久,现如今在世界上很多国家和地区都有存在,非洲、西亚、南欧、印度等信仰伊斯兰教的地区广泛分布,一些美洲地区和欧洲地区上也时有发生.据联合国有关组织报告和新的估计数显示,全球估计有1.2亿到1.4亿女性被切割了*,每年大约有300万女孩面临着接受割礼的危险.根据目前的出生率,每天有6000人会惨遭这种残酷手术之害.
割礼的起源如今已找不到确切的依据,但在不同地区有不同的原因,尤其是在不同的宗教文化中,割礼的源起更是不同.女性割礼的起源有这样几种说法：一种是认为在远古时期,非洲各部落为了增强自己的实力,认为割礼可以提高女子的生育能力；另一种说法是认为由于各部落之间常年战争,丈夫长年在外征战,为了保持对丈夫的忠诚从而对女子实施割礼；还有一种说法是只有实施了割礼,女子才能成为真正意义上的女人,才会有旺盛的生命力.而关于男性割礼,在犹太人中间,割礼实际上是履行与上帝之立约、确定犹太人身份、进入婚姻许可范围的一种标志.而在穆斯林中,据传,古代先知易卜拉欣曾奉安拉之命,要求其后裔所有男子都必须履行割礼.阿拉伯人视他们为古先知易卜拉欣的后裔,便沿袭了割礼这一礼俗.
(二) 割礼对人权的侵害
在非洲的一些地区,每当有人到了该实行割礼的年龄,孩子的父母会请来在当地已多年实施这项“手术”并有深厚经验的割礼师.这一天,人们簇拥着孩子舞蹈、唱歌,为他祝福,为他祝贺,而后孩子被人们死死按在地上,由割礼师拿着工具（铁片、刀片、荆棘、玻璃等）开始实行割礼.工具没有被消炎,“手术”没有麻醉药,过程中有的只是孩子痛苦不堪的惨叫,父母会欣喜地迎接孩子新的生命,可孩子们迎来的却只是人生梦魇的开始.女性割礼往往比男性割礼要残酷得多,因为对女子实施割礼无疑就是为了让女子保持自己的贞洁,至其结婚时被男方母亲查看檢查其是否保持贞洁.割礼术后的女孩往往以固定姿势被绑缠着躺到床上直至被切割的伤口闭合,在此过程中只能吃一些粗糙的米饭,防止排尿.
这样的一种割礼术对人权的侵害是显而易见的.首先,其对人体本身就造成了巨大的痛苦和伤害.每个人都有最基本的生命权和健康权,而割礼对人身的摧残性伤害是巨大的.其次,这也会严重损害少年的心理健康,在其心里留下可怕的阴影并带来巨大的伤痛,这非常不利于其的健康成长甚至会影响到其一生.再次,一些地区的割礼是请当地的长者就地进行,他们使用的从来都是一些原始的器具,器具不会被消毒而且也很简陋,这种手术实施后无疑极大地增加了疾病传染的几率.据世界卫生组织的调查报告,割礼对女性身体的直接影响是急性感染、破伤风、临近器官渗血、由剧痛产生休克以及出血,甚至会导致死亡.此外,也会出现破伤风、闭尿症、*溃烂等,而阴户缝合手术不仅容易引起这些疾病,还往往导致婴儿难产,造成母婴双亡的后果.对于男性而言,同样由于落后的医疗条件,许多男孩受割礼后可能会死于坏疽、脱水和肺炎等疾病.这一危险的文化传统对人的身体和心灵造成的创伤不可估量,我们亟需革除这样的弊习.
结论：关于民族主义方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关中国极端民族主义论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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