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摘 要：《示众》以笔法的简约和内蕴的无限呈现出鲁迅小说的独异特点,日常的生存状态被列入存在式的思考中.人物的物化构成符号式的群像,群体的围观和被围观的群体陷入寂寞的“无”.无意义的示和被示成为日常“无聊”生活的中心,个体的消弭使得看客成为无存在的奴隶.人和兽呈现奴群的自然本性,人和人形成看戏和做戏的基本关系.动物化的人类陷入无意义的生存处境,构成了对荒诞的指认.
关键词：存在 荒诞 《示众》
鲁迅的《示众》发表于1925年4月13日北京《语丝》周刊,1938年入选西南联大中文系《大一国文课本》.历史在慢慢证明它存在的价值,而它本身的内容却试图消解时间.《示众》对故事情节、人物性格的弱化,使得小说人物“符号化”,钱理群先生说在这“有意为之”的背后,是鲁迅对“人的存在、人性的存在、人和人的关系的深度追问和抽象思考”{1}.看和被看的模式是鲁迅小说的重要主题,《示众》构成了鲁迅小说看和被看序列的生长点,它保留了速写式的具象的可感性,同时也借鉴了古典绘画技巧的留白,增强了想象的无限性.人物永远处于热闹的氛围之中,失去聚焦中心而趋向狂欢的群体诉求.看客注视的内容是符号化的对象,是无意义的象征物.看客的“看”和“被看”是人的生存处境,同时也是人和人相处的模式.这种模式之下是生命的荒诞存在,鲁迅以“弱者本位”来观照他和之同盟的底层民众,也只能是“哀其不幸,怒其不争”矣.
一、人和兽：动物化的符码
鲁迅的小说常有动物意象的出现,人是动物的高级形式,人性和兽性始终难以剥离,兽性披着文化的外衣而成为人.鲁迅在《而已集》中形容中国人的面貌是“人+家畜性”的某一种人,家畜性在鲁迅看来是被“驯顺”后的兽性.鲁迅对“‘人化’的动物是否定的,他肯定的依然是动物的自然本性”{2}.《示众》中诸如猫脸人、胖孩子、瘦子、老妈子等,都是有着动物特征的人.他们和文中的狗、乌鸦共同构建了《示众》空间里看客的群像,人的动物化在表现人物特征的同时,更重要的是对于群众“奴性”的展示.
《示众》中动物化的人物呈现了看客的姿态.秃头听到耳边唧咕唧咕的声响不开心地回头望去,看到“有一只黑手拿着半个大馒头正在塞进一个猫脸的人的嘴里去”{3},就什么也不说回过头去.鲁迅是十分仇猫的,猫有“慢慢地折磨弱者的坏脾气”,再有“一副媚态”{4}.和此相反,鲁迅却是喜欢隐鼠之类的小老鼠,胖孩子被“弥勒佛似的更圆的胖脸”一巴掌推了出来,像“小老鼠落在捕鼠机似的”,显得仓皇而可怜.弥勒佛似的大人们没有什么慈悲之心,弱者尤其是孩子并不能成为看客保护和同情的对象,反而他们只能被引导为新的赏玩的看客,就像老妈子向孩子指着白背心说“多么好看哪！”鲁迅“对于中国一部分人们的相貌”逐渐感到不满,“就是他们每看见不常见的事件”,“下巴总要慢慢挂下,将嘴张了开来”{5}.瘦子像一条死鲈鱼一样将嘴张得很大,呼着热气,“仿佛精神上缺少着一样什么机件”.看客以赏玩弱者为乐,他们愈加努力地进行对他者的观赏,便愈加显示出精神的麻木.他们成为看客的同时,也是自身物化的过程.《示众》中缺少诸如“狼、猫头鹰”等具有兽性的意象,而是以奴性的动物面孔加诸于众人.“畜类是兽类经由驯化的结果,其实等于‘奴群’.”{6}《示众》看客的群像实质上是“奴群”的自我*,弱者对弱者的围观,并不会造成看杀先驱者那样血淋淋的悲剧.没有个人存在的群体,陷入平庸的悲哀.群体的生物特征是物化的荒诞存在,鲁迅试图以之示人,公之于众.
二、人和人：无意义的示和被示
从《示众》中 和犯人之间的一条绳子就可以看出,鲁迅笔下的《示众》是对权力的消解,它更注重人和人之间的关系.看客关注的并非事实本身,而是表象的身体特征.看客的看是无聊时的消遣,“群众尤其是中国的,永远的戏剧的看客”{7}.中国人是惯常看戏的,不仅喜欢自己看戏,还要自己做戏.因此,中国的看客不仅是群众,而且是主角.《示众》中看客的内容是无意义的,看客的姿态却也都是做戏和看戏的行为.“一切事不过是一出戏”,中国就是一座戏场,看客形形色色,却也总脱不了看戏的姿态.示之于众,或者众被示之,都是无意义的做戏.
1.消解的示众.示众发生在首善之区的一条马路上,什么扰攘都没有.《示众》开头营造了盛暑酷热而寂静的氛围,在这极寂静而又极深远的空间里,鲁迅笔锋一转,变为胖孩子看到巡警和犯人的一系列动作.掷、反拨、飞、仰、看、撞见,这一连串动作之后,看客就围满了半圈.叙事节奏从舒缓到急速,巨大的反差构成了文本内在的频率.巡警和白背心的男人构成看客的视觉中心,然而看客却并不在意这个犯人犯了何事,为何示众.粗人在问出“他犯了什么事”之后,反而成为被看定的对象,真相就被扼杀在众人的目光之下.秃头研究白背心上的文字,读出来也只是“嗡,都,哼,八,而等”不能被辨认的罪状,事实上是虚无的指认.面黄肌瘦的巡警、被绳拴住的罪犯、无威慑的挂刀,使得示众的中心只是符号性的事件,不具备实际的意义.看才是人物关注这个事件的意义,“示众”从巡警的角度来说是无意义的.
看客不关注事件或者事物背后的意义,他们只关注表象特征.胖孩子看到的是“秃头灰白色的头发”“几枝很长的毫毛”.胖大汉看到自己“两乳之间的一片汗”和巡警研究“老妈子的钩刀般的鞋尖”.老妈子觉得的“好看”是站定的巡警,秃头的“有趣”不过是“电杆上钉着的红牌上的四个白字”.看客并不需要内容带给他们意义,看才是他们的生活方式.
2.看戏和做戏.戏就是热闹,是无聊的消遣.中国是个有着戏味的民族,看戏和演戏,看和被看构成了中国人生存的基本方式.《示众》首先在西城的马路上修了一个戏场,吃的包子、行的车子都给备好.在兵荒马乱的年代里,巡警和罪犯作为主角登场.戏开场了,群众开始看戏,有研究者,诸如秃头、胖孩子、胖大汉、巡警；有赏识者,诸如长子；有请教者,诸如粗人；有叫好者,诸如老妈子.看客姿态各异：四顾、注视、看定、窥测、搜索,俯仰上下,横斜正侧,面面俱到.看戏还得知道进退补位,抢占位置.看客,尤其是中国的看客,均是看戏的高手.同时,他们也是做戏的好演员.巡警将脚一提,大家赶紧都看他的脚；然而他又放稳了,于是又看白背心.一收一放之间牵动看客的视线.胖孩子和白背心、秃头和白背心、胖大汉和白背心,他们之间构成了看和被看的相互关系,每个人都是群众,每个人也都是戏场的角色.
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