明清徽州宗族尚俭之俗,本文是一篇关于徽州论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
徽州论文参考文献：
徽州人多以勤俭为荣.明清时期是徽州得到空前开发的重要阶段,徽州民众在这里的每一分耕耘和收获都和他们的勤俭息息相关.朱熹说过：读书起家之本,勤俭持家之本,和顺齐家之本,循理保家之本.朱子在其“四本论”中就提到勤俭持家的重要性,徽州人一直谨遵朱子之礼,不忘勤俭.
宗族倡俭,持家有道
明清时代的徽州,宗族组织繁荣发展,聚族而居,随着该地区的开发和物质资料的丰富,也出现了世风日下、奢靡成风的不良习气.“近世风俗奢靡,饮食务新奇,服饰尚华艳,室宇求高大靓丽,量入为出之道,懵然不知.”因此,各宗族的族长等也一直倡导勤俭持家,反对奢侈.徽州宗族历来注重撰修家谱,其在制定家规、家训时也时时倡导勤俭,打压奢靡之风.宗族尚俭具体表现在其日常生活的方方面面.
首先,衣食尚俭.徽州人对衣食务求节俭,杜绝奢靡.《茗洲吴氏家典》中就有关于妇人衣着的规定：“家道贫富不等,诸妇服饰,但务整洁,即富厚之家,亦不得过事奢靡.”歙县义城朱氏宗族在其《祖训十二则》中也强调衣食崇尚朴素：“脱粟饭只要饱,粗布衣只要暖,彼膏粱至味,亦不过属餍而已；锦绣甚华,亦不过适体而已.究而论之,可口和彰身,不无美恶之异；充饥和御寒,要未有美恶之殊也.假使日食万钱,则一餐之费供人数月粮；假使坐拥重裘,则一体之需足备人千衲袄.而且衣食愈丰,愈觉弱不能胜者,大都奢侈之过等”还有绩溪县鱼川耿氏族人在其祖训中认为：“俭之为道,乃以养生”“俭之为道等等要节衣缩食.绮罗之美,不过供人歆羡而已.若暖其躯体,布素和绮罗何异?肥甘之美,不过口舌间片刻之适而已.若自喉而下,藜藿肥甘何异?人皆以薄于自奉为不爱其生,而不知是乃所以养生也.”而休宁县黄氏宗族在其祠规中规定：“夫人日用起居、饮食衣服当留有余不尽之意,以还造化,故老氏三宝,俭居一焉.今人病痛,在好装饰门面,一应吉凶礼节,开厨设供,演戏会客,浪费卖弄,饰人耳目,不知受损多少.”宗族倡俭最重要的表现便是在衣食方面,衣蔽体、食果腹是人最基本的生存需要,但也正是在衣食方面最容易造成奢侈浪费,因此在徽州宗族的家法族规中对衣食做了较多的规定：食物不求肥甘之美,充饥足矣；服饰不求锦华耀眼,整洁足矣.并且痛斥了日用无度、奢侈浪费的害处.当下中国社会,经济高度发展,服饰更新换代极快,食物品种多样,人们在享受社会发展成果的同时,也造成了严重的奢靡浪费,一件衣服,一桌酒席,常常是一掷千金,甚至有些人的消费观念变成了“不求最好,力求最贵”.在这样的风气下,我们当弘扬“俭”德,并从徽州宗族的倡俭行为中汲取经验,启示当下民众.
其次,婚嫁尚俭.婚嫁之礼乃是人生必经之礼,自古以来就受到重视.徽州宗族对于操办婚嫁之礼也是力求俭约,不过度铺张.先是对于聘礼就有节制.“男女聘定仪物,虽贫富不同,然富者亦自有品节限制,用色缯多不逾十.或仪代,或花,或果饼钗钏之类,亦随时不得过侈,其贫者量力而行.至遣女妆奁,富者不得过费,以长骄奢；贫者则荆钗布裙可也.”另外对于婚嫁酒席之费,要量力而行,切不可为装饰门面而借贷举事,不然定会贻害后世子孙.“俭之为道等要量力举事.土木之功,婚嫁之事,宾客酒席之费,切不可好高求胜.一时兴会,所费不支,后来补苴,或行称贷,偿则无力,逋则丧德.”
最后,丧祭、时节尚俭.中国传统社会历来信奉祖先神,以为敬奉祖先,子孙才能得到神灵庇佑,因此常常认为丧祭兹事体大,不可吝财；而佳节馈送,亲戚之间礼尚往来乃人之常情,亦不该惜财.然徽州地区并不赞成子孙在此等事项上浪费钱财,黟县鹤山李氏家典中记载：“族中有家庭寒素者,当清心节啬,经营足食之路,于接待宾客,吊丧问疾、时节馈送之事,一切均可不讲等谓不必以货物为礼耳！如吊丧,则先往后罢为助,宾客则樵苏供爨,清淡而已,如此,则于礼不废,而于财不匮等论礼,和其奢也,宁俭.愿和族人共,三思之.”信奉祖先,讲究心诚,并非人死后在祭祀之礼上大张旗鼓、过度浪费,亦不是拿钱财换取祖先的福泽庇佑.
还有明代万历年间的黄山谢氏、崇祯年间的休宁谢氏,清代的上川明经胡氏、嘉庆时祁门县的中井冯氏等,在其家训、祖训中都有倡导族人生活崇俭、杜绝奢靡的规条,这些族规家法性质的宗族规约,对于族人具有极强的约束力,这对于徽州尚俭之俗的形成具有不可低估的作用.
宗族尚俭之俗的特点
徽州宗族引导族人遵从俭约之德,发扬尚俭之风.就宗族倡俭的内容来看,我们可以总结出以下特点.
第一,重视程度高.族谱家规中明列督促族人勤俭持家的条规,这足以说明徽州宗族统治者对勤俭的重视.嘉靖年间,绩溪积庆坊葛氏在其重修家谱中有训导族人“尚勤俭”的家训条规：“人之处家,在于勤俭.盖勤以开财之源,俭以节财之流,此生财大道也.人家膏粱子弟生于豢养,往往过花街、酒肆,朋聚酣饮,暇则弈棋、 ,为牧竖儿戏,以消闲度日.不思运营于家,则财源告匮,何以自给?泛观物理,飞而禽虫之属,走而蝼蚁之微,亦朝作暮辍,以足其生,何以人而不如物哉?且费用过侈,甚为害事等吾恐山林不能供野火,江河不能实漏卮.时绌举赢,宁保其可久哉?晋傅咸云：‘奢靡之费,甚于天灾.’真达识也.故子孙必须勤俭,方能不坠家声.”勤俭持家一直是徽州宗族对族人的要求,节俭方能守财,祖先创业艰难,勤俭节约是子孙守住家业的必备武器,因此膏粱子弟花街酒肆的奢靡生活被宗族严令禁止,并且将勤俭节约上升到宗族名誉的高度,“子孙必须勤俭,方能不坠家声”,可见宗族对勤俭节约的重视程度之高,同时也可以看出宗族对于族人严守节俭之训的重视.
第二,劝服力强.清代康熙时期,绩溪县周坑周氏宗族在其制定的宗训中也有关于俭约的条规,并且陈辩了奢靡之害.“天下事常成于俭约,而败于奢侈.近见风俗,广第舍,美服饰,极膏粱、盛音乐,彼此相高,耗费不计.盖有泥沙于其始,锱铢于其终,追悔而不可收拾者.愚谓所居不可容膝,所食不过适口,衣服以中寒暑,音乐以享鬼神,慎终于始,庶无噬脐,训有之甘酒、嗜音、俊宇、雕墙,有一于此,未或不亡命.有之服美于人,骄淫矜夸,百邪并见,将由恶终.此万世药石,勿以瞑眩而甘于弗疗.”该条规强调了勤俭的利害关系,“天下事成于俭而败于奢”,这无疑给了族人以警醒,又力陈了有关奢靡的种种害处,具有极强的劝服力.
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