大鱼海棠:全球化语境中一部另类的国产动漫,这是一篇与语境论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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从2004年样片流出惊艳众人、资金不到位被迫搁浅到2013年网络众筹重新启动、制作团队反复更迭再到屡次跳票,频繁的率使《大鱼海棠》在未上映前便一直处于舆论中心.影片上映之后更是引发了一阵讨论热潮,一时间“抄袭说”“外包论”“情怀动画”等论断风靡网络,更有甚者认为主创团队用“12年时间只磨出了一副中国风的面子”.显然以上评判并没有抓住影片传达的另类主题及特殊意义：大胆地消解了中华文化的内在核心——“家天下”并成功于全球化语境中讲好了一个中国故事.
一、 颠覆：“另类”中国化
不可否认的是,目前中国动画有一个共同痼疾——对人的漠视.这种情况的出现,与国人对动画电影的认识相关：青年人看日本动漫或美国动画,而中国传统的动画片是给孩子看的,如《喜羊羊与灰太狼》《黑猫警长》等,形象固定、情节简单、画风粗糙的低幼化倾向是其主要特征.正如弗洛伊德说的那样,“童年的印记一般是人格发展的前提和基础,从这个意义上看,动漫文化具有超越年龄层次的社会影响力”.[1]即着眼人类的宏大主题及耐人寻味的现实指向是国产动漫扩大影响力、提高竞争力的必要条件.如果说去年暑期档的《西游记之大圣归来》（以下简称《大圣归来》）开始关注自身并讲述了一个认识自我的故事的话,《大鱼海棠》则讲述了一个执着真我的故事.
(一)解构乡土中国
这是一个原汁原味的中国故事,尽管有很多观众不这么认为.
首先,动画场景是动画叙事的基本载体和角色表演的特定空间,也是最能体现动画风格的重要元素.《大鱼海棠》的故事场所是一栋中国风的建筑物——神之围楼,其原型是世界非物质文化遗产之一的福建客家土楼,“它具有其独特的建筑风格,其一是大,单体式建筑体积之大,堪称居民之最；其二是坚,土楼壁下厚上薄,最厚处可达1.5米,大门一关,土楼便如铜墙铁壁；其三是奇,土楼楼体形态各异,呈圆形、半圆形、方形、交椅形、畚箕形等”.[2]脱胎于客家土楼的神之围楼同样具有“大”“坚”“奇”的特点,此外,“其他人”世界的天空与人间的海底相连,只有当海天之门打开的时候才有机会外出,其稳固、封闭可见一斑.即“其他人”居住的神之围楼是以“血缘-地缘”为纽带的乡土中国的集中体现.正如费孝通所言,中国的社会格局是一种“差序格局”,像是把一块石头扔在水面上一圈圈荡漾开去的波纹等每个人都是他社会影响所推出去的关系的中心.[3]所以在脱胎于乡土社会的“其他人”社会中,个人、家庭、民族和天下其实是数位一体、彼此勾连着的.他们在这里聚族而居,同呼吸共命运.因此,生活在其中的每一个人有遵守秩序的义务.
其次,乡土社会是礼治的社会,与其说它受年事较长者的统治,不如说它受不成文的法律——礼——统治,而“维持礼这种规范的是传统,传统则是社会所积累的经验”.[4]于是,习俗和惯例成为社会中每个人必须遵守的不二律例.故事便始于此,少女椿在成人礼当天遵循“其他人”社会的古老传统幻化为海豚去人间游历,由于轻信母亲的话不小心害死了自己的救命恩人,为了赎罪,她用半条命从灵婆那里换来了少年的灵魂——鲲.谁知她的举动竟触怒天神并引发了一系列灾难,甚至牵连全族.首先需明确一点,影片中鲲并不是引发灾难的直接原因,相反,打开海天之门引发海水倒灌的人是湫.那么,为什么全族都矛头直指鲲呢?归根结底,还要诉诸乡土中国的“惰性”：
中华民族的生命,好像是在迂缓而安静地向前蠕动着,这是一种沉着坚定的生活的范型,不是冒险进取的生活的范型；其精神与道德习惯亦相称而具和平与消极之特征.[5]
这个社会不需要创造新的社会关系,社会关系是生下来就决定的,它害怕被破坏,因为乡土社会所求的是稳定.这也就很好的解释为什么“孔氏五伦”唯独没有谈及如何对待异域人.一个家族及朋友、族人,构成一座铜墙铁壁的堡垒,在它的内部彼此互助,但对于外界则取消极抵抗态度,一切外来者都是入侵者,都被视为灾难产生的源泉.即鲲最大的错误不是引发海水倒灌,而是他破坏了“其他人”社会长久以来的稳固与和谐.
(二)彰显个人自由
影片开头,年迈的椿如是道：“每个人都一样,吃饭、睡觉、喝水,在集体中,我们都是一样的面目,一样的动作,一样溶解在人群中找不到自己的身份,最终泯然众人等”不难看出,这是一个十分个人化的故事.虽然主创团队多次声明这是一个关于救赎和守护的故事,笔者更坚信该片的主题是自由与责任.影片以更加普世、更加现代的思考方式讲述了椿个体意识的成长历程,其中既融入了对“个人—家庭—民族”关系的思考,又凸显了儒家宗法文化与道家自由哲学的尖锐对立.很明显,《大鱼海棠》借鉴了道家哲学典籍《逍遥游》,该书提倡不累于外物的绝对自由,这种价值观是与儒家思想背道而驰的.因为“孔子以礼义为教,以顺俗为旨,辩护人类之教育与礼法.而道家呐喊重返自然,不信礼法与教育”.[6]
在一次采访中,该片编剧兼导演梁旋透露了他从清华大学退学的原因：“梦是退学后做的,我退学是因为向往自由而已.”[7]和梁旋一样,椿也是一位向往自由的怀疑论者.首先,当湫问她“你相信有天神吗”时,椿毫不犹豫地回答：“不信,没人见过.”其次,她并不信任她的父母,危难关头她第一个想到的便是她的爷爷,而后来的事实也证明爷爷是懂她并支持她的人.值做到注意的是,“其他人”世界中有三个离群索居之人——椿的爷爷、灵婆和鼠婆.爷爷是一位医术高明的医师,为了和自己心爱的人永远在一起选择居于围楼之外.灵婆是人类灵魂的守护者,也是一个隐形的改革者,整个故事都在她的掌控之中,当洪水袭来之时,她却说“底下的脏东西是该洗洗了”,不言而喻,“脏东西”指的是“其他人”社会的压迫与迂腐.而鼠婆则是一个行动派,凭借着细腻的心思与果敢的精神成功逃出“其他人”世界.此外,成人礼之上,椿的母亲之所以对椿恋恋不舍,是因为有人去了人间后就再也没有回来.这说明,“其他人”社会中还有其他的逃离者存在.
当然,选择自由的同时就必须承担自由所带来的一切后果,这便涉及到影片的另一个主题——责任.一开始,椿为了弥补自己的过错选择饲养鲲：“我欠鲲一条命,我必须还给他.他的妹妹还在那个世界等他.”在洪水肆虐泛滥之初,年幼的椿并没有意识到自己的选择带来的严重后果.“那你知不知道廷牧被大水冲走了,而他的妹妹也在等他”,祝融和赤松子的诘问使椿瞬间呆住并明白是自己的选择给族人带来了灾难.于是她主动承担责任并全力补救——献上生命,化作海棠树,堵住了天上的漏洞以拯救全族.影片《大鱼海棠》的主题体现了全球化步伐中国产动画的自觉与责任——关注个人的命运与自由.不得不承认,以救世主形象出现的椿打破了孔氏学说竭力提倡的“男主外女主内”的传统角色定位,更是一次现代女性对儒家文化执掌的男权社会的有力还击.
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