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内容摘 要：迟子建作品《额尔古纳河右岸》以一位老年女性的口吻讲述了生活在我国东北部林海雪原中的鄂温克民族近百年的生存轨迹,主题丰富,意象多元.长期以来,学界对作品主题进行了多方面的探究,包括对书中的女性主义、生态主义、民族性的阐发等等.但作品中的孤独主题却很少被挖掘,因此仍有许多探索空间.本文通过对《额尔古纳河右岸》的文本分析,揭示了作品中体现出的孤独主题并围绕这一主题作出了具体阐述.
关键词：额尔古纳河右岸 主题 孤独
迟子建长篇小说《额尔古纳河右岸》以第一人称的生动笔触描绘了鄂温克族近百年间的民族历程,详尽展现了这个民族鲜为人知的独特历史、信仰、生活、习俗以及其所经历的可歌可泣的悲欢离合和存亡危机.小说叙事宏大,内涵十分丰富.其对于自然、民族、女性、文明等等主题的描写已引发了大量研究,给人深刻启迪.同时,这些主题的背后又都指向一个共同的主题——孤独.整部作品所传达的“伤怀”、“伤逝”、“悲哀”等情愫实际上来源于一种巨大的孤独感.这里的孤独不仅仅是个体的无陪伴感,也包括了更深意义上的由文化边缘化、历史隔绝、民族野性、文明吞噬而带来的精神上的茫然和畏惧.整篇小说翔实生动地体现了这种复杂的孤独概念.
一、个体孤独
1.自然而然的孤独
就词语表层意思而论,孤独最直接的体现就是个体的无陪伴感,尤其是因非人为原因而产生的个体孤寂.作者以一段语调沧桑的独白作为全书的开头：“我是雨和雪的老熟人了,我有九十岁了.雨雪看老了我,我也把它们给看老了等达吉亚娜走了,西班走了,柳莎和玛克辛姆也走了,我的故事说给谁听呢?安草儿自己不爱说话,也不爱听别人说话.那么就让雨和火来听我的故事吧等”这是因生老病死、聚散不定等自然进程引起的孤寂,是跨越九十年时间而产生的巨大孤独感.作者让“我”以孤单的自陈开场,点明了整个故事中最普遍的心理特征,为全文定下了感情基调.
2.因情而起的孤独
情感是鄂温克人孤独的另一个巨大诱因,但情感是复杂的,所以不同人孤独的原因也不尽相同.尼都萨满年轻时和林克同时喜欢上了达玛拉,但最终没能成为达玛拉的丈夫.从此以后他久变得寡言少语.林克去世后,尼都萨满又对达玛拉展开追求,却仍未能如愿,最后孤独终老,这是爱情失败而引起的孤独.和此相似但又不同的是,坤德虽然和伊芙琳生活在一起却并不爱她,因此伊芙琳终其一生都是孤独的,她的孤独源于对坤德的恨.马粪包因为妻子生下女儿后和情人私奔而产生对于一切女性的普遍的恨,这种恨让他在氏族社交中不被待见,终日孤身一人.而“因情而孤独”的最极端例子则是伊芙琳的儿子金得,他因为没有得到妮浩而孤独,又因为不喜欢母亲让他和杰芙琳娜结婚而自尽.在他身上体现出来的情感是复杂的,他既是因爱而孤,又是因恨而孤.
3.由孤独引发的孤独
小说中有一些人物的孤独是由他人的孤独所导致的,是一种传递性的孤独.娜杰什卡和伊万就分别处在这种孤独反应链的两端.在俄国长大的娜杰什卡虽然得到伊万的真心关爱,但种族的差异,血系的不同都将她在异乡的生活从本质上定义为孤独.这种孤独看似被日复一日的生活所掩盖,但当日本人入侵时,“只杀蓝眼睛的俄国人”的流言让娜杰什卡突然意识到自己是多么的孤独无助,因此她在逃回额尔古纳河左岸的时候才能显得那么义无反顾,那么冷酷无情.而伊万也清楚地认识到多年来孤独给娜杰什卡带来的巨大痛苦,所以决定不去将妻子追回来,而选择用下半生的孤独来弥补娜杰什卡所受过的煎熬.同样被孤独链拴在一起的还有拉吉米和马伊堪.拉吉米的孤独来源于肉体上的苦难,到后来孤独成了一个牢牢控制他心灵的恶魔,驱使他将自己的孤独疯狂移植到马伊堪身上,不准她走远,也不准她抛头露面.饱受孤单折磨三十年的马伊堪最终成为了拉吉米孤独的殉葬品.
二、群体性孤独
1.生存孤独
鄂温克民族的群体性孤独首先体现在其生存状态的孤独上,无论是“我”的自述还是他人口中的话语都能印证这种孤独状态.比如“我”在自述本民族的历史时说：“三百多年前,俄军侵入了我们祖先生活的领地等在勒拿河时代,我们有十二个氏族,而到了额尔古纳河右岸时代,只剩下六个氏族了.众多的氏族都在岁月的水流和风中离散了.”饱受欺凌的民族历史对于鄂温克人来说像是和生俱来的心理阴影,一道抹不去的伤痕.老一辈的族人经常向晚辈说起额尔古纳河左岸的事情,传递出一种不愿离开本族土地的厚重心态和被迫迁徙的无助.接二连三到来的死亡和屈指可数的氏族人数更让民族心态变得悲凉哀婉.死亡贯穿了整部作品：林克被雷击而死,达玛拉孤独疯癫而死,拉吉达被冻死,安道尔被维克特误杀,妮浩的三个孩子先后因不明的神秘力量而夭折等这是生存本义上的孤独,即人数越来越少,民族颠沛流离,群体的继续存在面临危机,鄂温克人对此既了解,无奈又恐惧.
此外,在和大自然亲密无间的接触中,他们还经常受到狼群和熊等野兽的威胁：“在我们的生活中,狼就是朝我们袭来的一股寒流.可我们是消灭不了它们的,就像我们无法让冬天不来一样.”面对野兽袭击却无所依恃显示出了这个民族的孤单和弱小.此外,因为没有其他族群可以作伴,鄂温克人只能和驯鹿相依为命.几百年来,他们和驯鹿已经成为血脉相通的生命共同体,以至于后来当政府动员山民们下山定居时,鄂温克人首先想到的是驯鹿该怎么办,足见他们对驯鹿的依恋之深、生存孤独感之强烈.
最后,“寒冷”这一意象也贯穿作品始终,一方面是描写鄂温克人真实的生存环境,另一种意义上也反映出,鄂温克群体生存状态上的孤单和冷寂导致了鄂温克人的民族心理和民族性格上越来越悲哀,孤僻.
2.文化和文明的孤独
除了越来越少的氏族人数和凶险的居住环境这些先天的、自然的孤独因素,鄂温克人文化的弱勢以及现代文明的冲击都让他们显得更加孤独、封闭.鄂温克族没有自己的文字,导致其文化传承只能通过口授的方式维持,艰难且不具有稳定性.“我”不让本族的孩子去上汉族的学校,反映了老辈族人的封闭,这种态度关上了和其他文化相互交流的大门,让鄂温克文化处于闭塞的状态.“我”所在的乌力楞直到1974年才第一次接触电影,马粪包对于电影放映员不给他看“好影片”的无端指责和安草儿为电影中的人物煮奶茶这两件事说明,在现代化进程已经拉开序幕的20世纪70年代,鄂温克人却仍然表现出令人震惊的无知和愚昧.
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名人万花筒迟子建是当今文坛一颗耀眼的明星，她是唯一一位三次获得鲁迅文学奖、两次获得冰心散文奖、一次获得庄重文文学奖、澳大利亚悬念句子文学奖和茅。
额尔古纳河右岸中看迟子建对自然人性回归守望
摘要：《额尔古纳河右岸》以鄂温克民族的百年沧桑现状为核心，抒写一群信奉萨满，生活在森林山川河流中的“自然之子”的命运变迁。他们的日常生活画面，折。
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作者简介：张丽园（1990 5-），女，云南大学新闻学院新闻学硕士研究生；吴佳昕（1985 3-），男，96823部队观测室主任。[中图分类号。