额尔古纳河右岸:森林生态文明探究,本论文为您写额尔古纳河右岸毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
额尔古纳河右岸论文参考文献：
摘 要：森林是人类生命的摇篮,小说讲述了一个弱小民族顽强抗争的百年沧桑,鄂温克人作为森林的主人,面对外来侵略等强权与暴力时勇猛不屈,内心宽厚而博大,尊重生命,敬畏自然,坚持信仰.从森林美学角度出发,诠释迟子建笔下所描绘的这个北纬52度别样的原始森林的厚重、深幽之美,感受这个居住在中国边陲的少数民族的发展与文化变迁,从人与自然的关系中反观作家的生态冲突,实现人与自然万物在情感和灵魂上的交换,指引人们找寻到失落的精神家园,对发掘迟子建笔下这片黑土地的美学魅力具有重要意义.
关键词：迟子建；额尔古纳河右岸；森林美学；生态思想；人与自然
[基金项目：本文系2016年度江苏省研究生培养创新工程项目 “生态文明视域下的森林美学研究”（项目编号：KYLX16_0828）]
我国首任林业部长、林业科学与林业教育的奠基人梁希先生的诗歌描绘了对林业的美好期盼：“无山不绿,有水皆清.”森林美展示了人类对森林景致的肯定与欣赏,奇特的千姿百态的单株树木形态能使人精神振奋,古老的树木更会给人神秘美.
《额尔古纳河右岸》的主人公,是一位九十岁的老媪、雨和雪的老熟人、鄂温克族最后一位酋长女人.迟子建用这个老人的口吻,怀着真挚的心,叙述了这个历经百年沧桑的少数民族的发展与文化变迁,表达了她对生命的尊重、对自然的敬畏及对信仰的坚持,书中对大兴安岭原始森林的描绘更是令人神往.在获得第七届茅盾文学奖时,迟子建说：“还有我的故乡有森林、河流、清风、明月.”这部小说语言精妙,笔法苍凉,迟子建用简洁的文字将鲜为人知的鄂温克人刻画做到有血有肉、淋漓尽致.在北纬52度这片广袤的森林里生活的鄂温克人才真正懂做到森林的灵魂.
一、精神寄托：驯鹿是鄂温克民族的符号
鄂温克人爱护驯鹿,驯鹿也是《额尔古纳河右岸》的一个符号象征,从驯鹿身上可以看到这个经历了百年沧桑的原始部落精神的失落与追逐.鹿是鄂温克的民族精神和灵魂铸造的标志,对鄂温克人来说,驯鹿不但是生活的伴侣,更是精神的寄托,白色的馴鹿对主人公来说就像漂浮在天空上的云朵一样美丽.在驯鹿身上,鄂温克人可以同时感受到威武、美丽、健壮和强劲,他们是自然变化的感受者.以玛鲁王为主,它负责驮运神像,搬迁时总是走在最前面,后有一头驮运火种的驯鹿走在最尾,它们可以从那场大瘟疫中逃脱出来,它们身上坚毅顽强的斗志,无不体现着男子汉的情义与骨气,这两头驯鹿正象征着黑暗中的两团火光,给人以力量和希望,甚至可以通过鹿意象来窥视整个部族的心理状态.
在尾声“半个月亮”部分提到,生活在山上的猎民已不足两百人了,驯鹿也只稀稀落落剩下六七百只,大家都去布苏定居,只剩我投了反对票,激流乡的古书记还特地上山为我做工作.书中第一次提到动员下山的时候,汉族乡长游说的理由是“驯鹿离开你们在山里一样能活下去,山下可以养猪养牛”.第二次古书记来,仍然坚持要牧民和驯鹿一起下山,也是对森林的一种保护,因为他们认为驯鹿游走时会破坏植被,使生态失去平衡.可是鄂温克人的驯鹿,夏天走路时踩着露珠儿,身边有花朵和蝴蝶；冬天扒开积雪吃苔藓时,还能看到埋藏在雪下的红豆,听到小鸟的叫声.无论是驯鹿还是鄂温克人,都是亲吻着森林的,这种对大自然的态度,值做到现代人反思.
整部书前期写道人与自然和谐相处,这种古朴的生活状态更易引导 读者寻找精神家园.作为森林的主人,鄂温克人就像他们驯养的驯鹿一样,胸怀博大、昂扬不息.后期的重点偏向人与自然的冲突,对人类的自私、等进行无情地揭露和批判,此时自然作为人的征服对象,如那三个外来的偷猎者形象,部族与自然之间不断发生各种矛盾等.这些矛盾集中反映了迟子建的生态冲突观念,人类征服自然,但人却不是胜利者.
森林文化能体现一个民族的民族性,尤其是像鄂温克这样居住在边陲的少数民族,其宗教、风俗、习惯和情趣,都体现出其萨满信仰的独特性.狩猎、路标、希楞柱、靠老宝、桦树皮、驯鹿、篝火舞、哈道苦、伯力、白那查、岩画、跳神、祭祀、风葬等,都笼罩着鄂温克人独特的森林生活气息,以及他们对萨满教这一古老而又神奇的宗教信仰.“斡日切”舞源自天鹅救人的传说,跳舞时,女人、男人分别发出“给——”和“咕——”的叫声,这“给咕给咕”的叫声就是模仿飞过湖面的天鹅,表达了人们对天鹅救命之恩的感激.大自然向鄂温克人展开了博大而宽阔的胸怀,人们也能徜徉在这广阔而又清新的大森林里,实现人与自然万物在情感和灵魂上的交换,这种生命之间碰撞出来的火花更易指引人们找寻到失落的精神家园.林克去阿巴河畔换驯鹿,经过一片茂密的松林时被雷电击中.尼都萨满选了四棵直角相对的大树,连夜为林克进行了风葬,为的只是让他的墓离天更近一些.
以萨满为例,鄂温克人崇拜萨满,这印证了森林和草原上的民族是“尊重自然的民族”,占据北方狩猎文化重要位置的萨满,其服饰几乎囊括了整个森林动物,展示了原始民族的自然生态理念,萨满形象对诠释作家的森林美学思想占有重要地位.小说通篇弥漫着神秘的萨满教色彩,尼都萨满的死亡方式,妮浩一次次忍着失去骨肉的痛苦,用自己的神力救活别人,最后为了扑灭大兴安岭的森林火灾而牺牲.这份大爱超越了世俗,也就不难理解为什么鄂温克人能够数百年来与森林共进退的生存态度了,这就是原始风景中和谐的生存状态.正如李泽厚指出的自然美的崇高的实质,是社会实践力量和成果展现出的崇高.不是人的主观心灵,也不是自然对象本身,人类的社会实践把这种自然历史地征服,自然也就成了唤起的对象了.这种集体无意识抑制了人类损毁大自然的冲动,从而实现了人与自然的平等共生.
小说中遍布的各种萨满神秘意象以及暗示,是人类社会共同的底线,实际上就照应了我们文明社会所谓的道德认知.想要从根本上消除生态危机,就做到如鄂温克作家乌热尔图所强调的,“从思想文化的深层次解决问题”.
二、森林之美：自然意象贯穿始终
鄂温克人不仅爱戴萨满,还崇拜自然界一切有生命的动物和植物.黑格尔把人们的这种崇拜称之为自然宗教三大类之一.在尾声部分,当达吉亚娜召集大家下山时,我却把桦树皮投向了火塘,“只要我活在山里,哪怕是最后的一个人了,也不会觉做到孤单的”.但是为了不让愚痴儿安草儿受到其他孩子的耻笑和捉弄,“我”又选择把他留在山上陪我,因为“我”觉做到,“在山中,他的愚蠢与周围的环境是和谐的,因为山和水在本质上也是愚蠢的”.有人曾经把额尔古纳河右岸比喻成一个巨人,河流构成巨人身上的血管,山峦构成巨人的骨骼,森林则是巨人茂盛的毛发.森林是人类的衣食之源和庇护神,鄂温克人的衣食住行无一不与森林息息相关,森林还启迪他们灵感和智慧,赋予他们无限的创造力.
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给绰纳河湿地
绰纳河哟，听说过你没有相识你的容颜也许是日有所思夜有所梦我竟然陷进了你的湿地一眼望不到边那一片一片亮汪汪的镜子拨开水草裸露着蓝天。
额尔古纳河右岸
名人万花筒迟子建是当今文坛一颗耀眼的明星，她是唯一一位三次获得鲁迅文学奖、两次获得冰心散文奖、一次获得庄重文文学奖、澳大利亚悬念句子文学奖和茅。
额尔古纳河右岸中看迟子建对自然人性回归守望
摘要：《额尔古纳河右岸》以鄂温克民族的百年沧桑现状为核心，抒写一群信奉萨满，生活在森林山川河流中的“自然之子”的命运变迁。他们的日常生活画面，折。
额尔古纳河右岸爱意蕴
作者简介：张丽园（1990 5-），女，云南大学新闻学院新闻学硕士研究生；吴佳昕（1985 3-），男，96823部队观测室主任。[中图分类号。