现代新儒家历史哲学其时代意义,这是一篇与新儒家论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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摘 要:现代新儒家的历史哲学既非纯粹哲学分析又非历史考据,而是探寻历史事件之后的客观价值,此客观价值为综合尽理之精神、综合尽气之精神和分解尽理之精神.前两者为中国历史传统发扬的道德主体和艺术主体,后者为西方历史传统发扬的知性主体.现代新儒家的历史哲学理论可以和西方史学理论进行对话,弥补其不足.
关键词:现代新儒家;历史哲学;客现价值;
中图分类号:B222.2文献标识码:A文章编号:1004-7387(2010)04-0095-03
现代新儒家是在新的时代环境中,提倡以儒学为主的传统文化精神并接纳吸收西方文化精神的学术群体.从现代新儒学的思想发展的角度看,作为第二代新儒学的大师唐君毅、牟宗三无疑具有举足轻重的地位,他们的历史哲学思想基本代表了现代新儒家历史哲学的理论高峰.本文以唐、牟二氏的历史哲学为主,辅以其他现代新儒家的观点来说明现代新儒家的历史哲学思想,并在此基础上讨论其时代意义.
一、历史哲学的理论特点
现代新儒家以继承孔孟、陆王精神自居,并不以纯粹哲学家为满足.但是在现代分科门目上,不得不以哲学家之名号冠之,实乃孔子著<春秋),即有史学的传统,而六经也有相当的史学意味,现代新儒家对于历史的态度,继承了孔孟的道德立场与批判意识,以及王船山(宋论)、(读通鉴论)的史学精神.他们一方面反对以纯粹的哲学分析来建构历史观念.另一方面也反对以纯粹的历史考据来解构历史内容.
(一)历史哲学并非是纯粹的哲学分析
现代新儒家反对以哲学分析来解读历史.哲学分析的方法主要来源于英美实证主义.实证主义专注于人类头脑中逻辑概念的构造,并推衍出一连串的概念体系,环环相扣,逻辑严密.这些概念逻辑对于自然科学的产生具有关键性的作用,但是却不是历史哲学所关注的对象.自然科学家关注事件,力图从中寻找出逻辑关系,并以此为基础建立定律法则.而史家并不在此层面关注历史,科林伍德认为“历史知识就是以思想作为其固定的对象的,那不是被思想的事物,而是思维这一行动的本身.”在新儒家看来,史家所关注的思想即是历史活动后面的理念.唐君毅认为“历史哲学之所究者,成事之实理,非如逻辑上之名言、概念之分析之所陈纯为思想界之虚理也.”纯粹的哲学分析为虚理,而“成事之实理”才为历史哲学之研究对象.
(二)历史哲学并非是纯粹的历史考据
现代新儒家对于历史研究中考据方法、求历史事件之真实的做法也不满意.牟宗三认为“现在之历史学者徒知发掘史料、考据史事,不承认历史法则、历史精神.”虽然发掘史料、考据史事具有一定的意义,但是和历史法则、历史精神相比,则显得无足轻重.例如,牟宗三著(佛性和般若)一书,专注于佛教东传之义理发展,而不重佛教发展之史事.甚至颠倒佛教宗派成立之历史发展顺序,从义理上分判时间在先的天台宗高于时间在后的唯识、华严宗.“人之不必尽知历史事实学术文化之全部而可有历史哲学,一如人之不必细察耳目口鼻之微而可知人之气象和态度,而人细察耳目口鼻之微者,反不能观其流动活泼之气象和态度,此观全和分之不同也.”在新儒家看来,优秀的史家并不是仅仅停留于追究历史事件之真实,而是在历史事件的表层下探寻历史精神.
(三)历史哲学是探寻蕴藏于历史中的普遍价值
史学家一般认为探寻历史事件的真实可以避免主观判断,而呈现出历史之客观原貌.现代新儒家并不避讳史学研究中的价值判断,反而强调历史中的客观价值比客观事实更为根本,唐君毅认为“历史之世界中,非徒有一一之史事、人物为客观之实在,此一一史事、人物中所表现之普遍价值亦为客观之实在.夫事不离理.价值者,理也,事客观,而理亦客观.等然则奈何于考订史事之真相之史学则称之为学,而求明辨史事之客观价值意义之历史哲学,即不名之为学乎?”他批评专注于考掘而不知历史精神者“故凡言历史学为客观,而诋历史哲学为主观之议论者,其所谓客观,皆限于客观之事实,而忽客观之价值,是蔽于事而不知理,徒知客观之一曲,而不知历史学和历史哲学之可相依为用,以明客观之史事之大全者也.”Lq事为客观,理亦为客观,事不离理,理由事显,故历史研究须由事人理,
历史精神、客观价值以及儒所谓天理,乃一物之异名,为新儒家历史哲学研究之对象.这种对象的把握,并不局限于历史事件,而须有一种心灵之默契.在排除了逻辑概念的方法以及历史考据的方法后,牟宗三称这种认识普遍价值的途径为具体的解悟,“吾人了解事理之事亦不是把此事当作一物理对象而辨别其物性,而是如其为一事理之事而了解其对于理念的表现之作用或意义,”同唐君毅则论之更详,“吾之精神,即一一加以承载,随之升降,随之起伏,以体验其理想之实践和价值之实现,而涵容之于一心,则吾之当下之此精神,已为一普遍化而遍运于吾所知之历史世界中之精神,吾由吾之置身于历史之精神能如是普遍化,再将吾之如是普遍化之精神客观化,椎而上之,使之弥纶充满于历史之长流,再置定此精神之为超越我而自存,则终将一见民族之历史为一整一之民族之实践历程,而其中有客观的普遍之精神生命、精神实体存焉.而此历史,即皆为此普遍的精神生命、精神实体之表现其自身之历程矣.”历史精神、客观价值的普遍化和客观化亦即宋儒所谓一体之仁的推己及人而至家国天下,现代新儒家的历史哲学是将世界横断面的哲学描述置于时间之中,赋予其辩证发展的过程,而哲学地说明这种发展.
研究历史的关键在于领悟客观价值,但是对于既成历史之态度,并不能仅仅以客观价值为标准进行评判、客观价值具有道德性,如果仅仅以道德判断历史,就会如朱熹将三代之后的历史一笔抹杀,故须在道德判断之外加入历史判断,“历史判断者依辩证自觉之具体解悟对于辩证之理中的事,就其辩证地体现理念之作用或意义而辩证地鉴别之也,故历史判断即是辩证地通晓事理之辩证的判断.”牟宗三认为对于历史应该既有道德判断又有历史判断,“光道德判断固足以抹杀历史,然就历史而言,无道德判断亦不行(道德在此不能是中立的).盖若无道德判断,便无是非.所以,在此,吾人只就道德判断予历史判断两者之对比而融和之而皆予以承认.”甽在牟氏看来,历史上兼有此两种判断者为王船山,“古代贤哲中唯王船山能讲历史文化,其《读通鉴论》、《宋论》诸书,皆不失义理之正,而成为中国论史者之绝响,即因其道德意识强,而于道体和历史文化之具体领悟力亦极高之故.”
二、客观价值的三种表现
牟宗三分历史所表现的客观价值为三,即:综合尽理之精神,综合尽气之精神和分解尽理之精神,这三种精神分别对应于道德主体,艺术主体和知性主体.
(一)综合尽理之精神
牟宗三认为中国自周初即把握“人”和“生命”,故中国
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