元代颁历制度述略,本文关于述略论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
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摘 要：颁历授时,是中国古代的国家要政,朝廷盛典.文章考察元代颁历制度,探讨了历日之编印、进历礼仪、颁历藩属国、历日专卖制度及其财政状况等诸多方面问题,体现出中国古代天文学和政治制度、礼仪文化、对外交往、社会经济之间的密切互动关系.
关键词：元代；颁历；历书（历日）；授时历
中国古代语境中,“曆”字涵义较笼统,一般涉及两个有区别、又有联系的层面：可以指年、月、日、节气等时间安排,即是官方正朔,以及时间的载体,即历谱、历书,俗称历日；也可指特殊的推步知识体系,即历法、历术等,具体所指为何,须结合具体语境进行判断.前者直接关系到社会生活,而后者则是前者的基础.
中国古代社会,历法基于天文推步,这种特殊知识体系,往往被官方所垄断.历法对社会产生的影响,很大程度上通过朝廷颁发历书而体现.本文尝试以元代为例,对其颁历制度进行考察,以祈展现出历法的丰富社会功能.
1.历日之编印
颁历授时之政,源自汉族政权,辽、金皆沿袭此传统.蒙元由少数民族入主中原,也经历了逐步汉化的过程.在适应对汉族民众统治的过程中,元朝开始颁发历书.元廷到世祖忽必烈时,方有年号曰中统,而颁发历书似乎比这更早.如文献记载,建国之初,在太宗窝阔台、宪宗蒙哥统治时期,元朝虽无年号纪年,其财政收入中却存在售卖历日的收入——“历日银”,这足以说明当时统治者已沿用前朝之例,向民间颁发历书.
元初造历,使用金朝《大明历》,并袭用其名称.元《大明历》实物,已不可考,仅见传世文献记载元人傅若金描述的《至元十四年（1277）丁丑岁大明具注历》,严敦杰已指出,这是一本具注历[1]：除了闰朔节气之外,内中还有“长星、短星、往亡占,辟、侯、大夫、卿六十四卦, 七十二候”,以及百二十年岁属等事项,其具体功能,涉及“八门占雷、五鼓卜盗、十干推病、八卦勘婚”等方面,这样就可以便于民众“勤事力业, 趋吉避凶”.[2]“百二十年岁属”中,在年号一栏列出“自金正隆戊寅,迄大元至元丁丑”共两甲子之数,亦反映出对金朝传统的继承.
及至元朝一统中国,郭守敬领导四海测验,至元十七年（1280）编制新历成,世祖赐名《授时历》,朝廷即采用其法编造次年历日.至元十八年（1281）,新历颁行天下.授时历日实物,目前存世极为罕见,仅在黑水城、敦煌莫高窟见到数残片而已.如出土元末历日,据邓文宽辨识,历注之中,行事宜忌有“祭祀、上官、破屋、解除、沐浴、收敛货财、捕捉、畋猎、袭爵、受封、临政、亲民、治病、求嗣、出行、立券、安宅舍、会宾”等项.[3]
元朝之天文机构,有三家并立：司天台、回回司天台,太史院.中统元年（1260）,元朝因袭金人之例,设立司天台.至元十五年（1278）,专门设立太史院,掌管颁历事务,其后官秩正二品.该院定置属官多员,共计有：“院使五员,正二品；同知二员,正三品；佥院二员,从三品；同佥二员,正四品；院判二员,正五品；经历一员,从五品；都事一员,从七品；管勾一员,从九品；令史三人,译史一人,知印二人,通事一人,宣使二人,典吏二人.春官正兼夏官正一员,正五品.秋官正兼冬官[正]中官正一员,正五品.保章正五员,正七品.保章副五员,正八品.掌历二员,正八品.腹里印历管勾一员,从九品.各省司历十二员,正九品.印历管勾二员,从九品.灵台郎一员,正七品.监候六员,从八品.副监候六员,正九品.星历生四十四员.挈壶正一员,从八品.司辰郎二员,正九品.灯漏直长一人.教授一员,从八品.学正一员,从九品.校书郎二员,正八品.”[4]（P2219-2220）
中国古代,朝廷往往是在年前颁发历日,这样次年举国行事,才能有统一安排.大一统王朝统治地域颇为广阔,历日颁下,送达远州僻壤就会很迟,如唐代颁历西州,历本有时候到二月份才能抵达.[5]元代的交通条件较之唐代并未有多大改善,若如前朝之例,由京师印历,再颁发全国,同样会对当地的行事日程安排造成不便.为便于全国及时获得历日,朝廷乃授予地方政府印历之权.至元二十年（1283）十一月,元世祖“命各省印《授时历》.”[4]（P258）又,至元二十二年（1285）五月,世祖“以远方历日取给京师,不以时至,荆湖等处四行省所用者,隆兴印之,合剌章、河西、西川等处所用者,京兆印之.”[4]（P276）上文提到,太史院掌历日事,该院设“腹里印历管勾”,腹里,即京城附近地区,还有“各省司历十二员”,这些职位,应该是分别负责管理不同地域的印历事务.
元朝是多民族国家,蒙古人属头等,色目人居次,还有汉人、南人.其造历颁赐臣属,亦以种族文字区分.如《析津志》记载说：“历有四等,国子历、畏吾儿字历、回回历等”[6],国子历当指国字历,元朝的“国字”是蒙古文字,如畏吾儿、回回,皆为重要民族,色目人.以上仅列出三种,其实是略去了常见汉字《授时历》,这主要是供汉人、南人使用.《析津志》还特地描述回回历说,“用紫色印之”.[6]
太史院职官设置中,有“译史一人”,或许是负责历书之翻译.
2.元代的进历
元代冬至之日,就要进历,即天文官员身负皇命,编造历日完成,回覆圣命,将其进献给皇帝.进历的礼仪渊源,可以追溯到汉代.如《后汉书·百官志》记载太史令职责：“掌天时星历,凡岁将终,奏新年历.”[7]
前文提到,历有四等.因此《析津志》说“太史院进历,回回太史进历”[6],史籍没有记载回回太史这一官职,所指当为太史院中负责编制回回历的官员.此外,太史院还进献有“画历”,或是指给皇帝专用.
皇帝为九五至尊,自然使用特殊的历书,《析津志》描述形制：“上位自有光白厚纸,用采色画成诸相属”.其效用功能,也和普通官民所用不同,实为“拜郊祀,除宰辅军政之历,非授时之历也.”大内所用历书,至今未见政典记载,元人也说得非常笼统：“内庭之历,非士庶可详,姑识其闻见耳.”[6]
关于元代进历事宜,可见张昱诗曰：“《授时历》尽当冬至,太史舁官近侍前.御用粉笺题国字,帕黄封上榻西边.[8]太史院官向元帝进呈御用历,该历用粉笺题写蒙古文字,以 丝物封裹,乃从御塌之西进呈.
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