超越主观论美学和客观论美学,这是一篇与超越论文范文相关的免费优秀学术论文范文资料,为你的论文写作提供参考。
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摘 要：德国现象学美学家盖格尔在美学研究方法上,超越“自上而下”与“自下而上”方法之争；在美学学科定位上,将“审美价值”作为美学学科区别于其他学科的标志；在艺术本质问题上,主张艺术是一种存在体验；在艺术功能的理解上,认为艺术能够提升我们至生命的顶点.盖格尔的美学兼有主观论美学和客观论美学之长,却又超越了二者的片面性.
关键词：莫里茨•盖格尔；现象学美学；审美价值；审美意味
中图分类号：B83-0、I01文献标志码：A文章编号：1006-1398（2014）02-0171-06
莫里茨•盖格尔是德国哲学家、慕尼黑学派主要成员、早期现象学美学的代表人物.《艺术的意味》一书综合了他此前的美学研究成就,尽管篇幅较短,却提出了许多有重大理论价值的概念,并深刻影响了后来的现象学美学家英加登、杜夫海纳.在阐述了现象学美学的定位、特征、方法的基础上,他提出艺术的功能、艺术的审美价值、艺术价值的内涵、艺术与“存在的自我”的关系、审美态度等重要理论问题.在盖格尔美学的定位上,西方学界有主观论、客观论两种截然不同的看法.本文立足于《艺术的意味》一书,认为盖格尔现象学美学兼有主观论美学和客观论美学之长,却超越了二者的片面性,是具有创新精神的美学建构.
一 美学的学科定位：立足于审美价值的特殊科学
盖格尔在《艺术的意味》开篇指出西方美学史上对美学学科的三种理解：一为独立自足的特殊科学,二为哲学美学,三为运用其他各种科学的领域.综合盖格尔的分析,不难看出他所谓的哲学美学是指柏拉图、黑格尔、叔本华一路的传统美学,这路美学在西方美学史上占主导地位；他所谓“运用其他各种科学的领域”的美学主要指各种心理学美学以及社会学美学、进化论美学等各种“事实论美学”.在批判这两类美学基础上,盖格尔主张美学是立足于审美价值的特殊科学,申明“把美学当作一种独立自足的特殊科学来开始我们的论述”.盖格尔申明“美学科学是少数几个不关心其客体对象的实际实在的学说中的一个,但是,现象的特性对于它来说却是决定性的”［1］20.就是说审美现象不同于实在对象,这不仅沿袭了胡塞尔对意向对象和物理事物
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收稿日期：2013-12-26基金项目：国家社会科学基金后期资助项目“审美形而上学研究”（13FZW032）
作者简介：李晓林（1968-）,女,山东金乡人,文学博士,副教授,主要从事西方美学研究.的区分,而且捍卫了美学学科作为人文学科在方法上和研究对象上的特殊性.
现象学哲学意义上的现象不同于独立于主体之外的客体,而是意识在直观中把握到的现象,这种现象包含着本质.在现象学看来,并不存在本质现象的二分,从现象可以把握本质,而把握本质的方法则是通过本质直观.受到胡塞尔意向性理论的影响,现象学美学家无一例外地区分了实在客体、艺术作品、审美对象几个概念.比如自然事物,从自然科学角度看,它是实在客体,美学角度却不在意其实际上是什么,而是关心其力的结构、情感表现意味,它成为审美对象.比如艺术作品,艺术作品可以有实在客体的外观,一本诗集会占据一处空间,但是艺术作品的本质不是实在客体.在欣赏者的审美经验中,自然事物和艺术作品成为审美对象.现象学意义上的审美现象就是审美对象在审美意识中的自身显现.
现象学推崇直观.胡塞尔极少美学理论,关于现象学哲学的直观与审美直观,《胡塞尔选集》编者按指出,除了在一封书信中论及现象学直观与艺术直观的相似,此外“仅在《纯粹现象学和现象学哲学的观念》中以及在《想象、回忆、图像意识》中还有一些关于美感的零星论述”［2］1200.在这封《艺术直观与现象学直观——埃德蒙德•胡塞尔致胡戈•冯•霍夫曼斯塔尔的一封信》（1907）中,胡塞尔谈到“艺术作品将我们置身于一种纯粹美学的、排除了任何表态的直观之中”［2］1202.也就是说,对艺术作品的审美经验使我们完成了现象学的还原.他之后的现象学美学家无一例外地对审美经验予以重视；他对审美态度与科学研究态度的区分在盖格尔、英伽登、杜夫海纳那里得以深化；他对现象学还原与审美经验的比较,被杜夫海纳发展为“审美经验在它是纯粹的一瞬间,完成了现象学的还原”［3］53；他对审美重要性的强调被杜夫海纳发展为“美学对哲学的贡献”.
盖格尔将“审美价值”作为美学学科区别于其他学科的标志.盖格尔论及审美价值是美学学科的学科特质,并指出审美价值就是艺术价值.英加登和杜夫海纳则区分艺术价值和审美价值两个概念：艺术价值是艺术作品具有的特质,不依赖于审美主体；审美价值是审美体验中从艺术作品或美的事物中体验到的价值,依赖于审美主体；艺术价值为艺术作品特有,审美价值则涵盖自然、社会、艺术作品.在1966年发表的《艺术价值和审美价值》一文中,英加登指出“艺术价值——如果我们将其存在归因于作品本身并依据于作品本身,审美价值则是只有在审美对象中和决定作品整体特征的特定时刻证明自身的东西”［4］97.在1968年维也纳国际哲学大会提交的论文《哲学美学》中也有类似观点：只要我们将艺术作品与对艺术作品的具体化区分开,那么艺术价值与审美价值也就区分开了.［4］20应该说这两个概念的确应该区分.
作为现象学美学家,盖格尔指出审美价值不是实在客体的特质,而是“现象”的特质.盖格尔举例说,色彩有宁静、热烈之分,不在欣赏者的移情,而在事物自身的表现力.他对艺术价值客观性的辩护出于同样理由.盖格尔进一步指出,具有审美价值的现象不仅不是实在客体,也不是幻象、心理学意义上知觉的复合.应该说盖格尔这个申明是非常重要的.立足于审美现象,研究审美现象,看它对我们显现出什么,是现象学美学的特殊性.伽达默尔“解释学的现象学”有类似的见解,即艺术作品不是模仿、假象、虚构、幻觉、巫术、梦幻,而是本真的人生经验,他批判了康德、席勒和尧斯将审美意识作为艺术出发点、抛弃艺术真理的误区,倡导艺术与真理的关联,与盖格尔捍卫艺术价值、反对主观论美学遥相呼应.
二 美学研究的方法：超越“自上而下”与“自下而上”方法之争
现象学美学最独到的贡献是研究方法的突破,它以迥异于传统美学“自上而下”的方法为特质,又克服了“自下而上”研究方法的弊端.
熟悉西方美学史的读者都知道,西方美学从柏拉图到黑格尔、叔本华一直是哲学美学传统,研究方法遵循“自上而下方法”的路线,即以普遍的概念（理念、真理、意志）来解释具体事物的美,反过来说审美也就成为对理念、真理、意志的认识,因此是客观论美学.可以说哲学美学是西方美学史上最正宗、最古老的美学理论.对于哲学美学的优点,德索有中肯的评价,“对于‘自上而下的美学’的中心思想,人们是有一致看法的.美的与愉悦的不同表现在它能透过表象,揭示存在的本质和意义,使一种绝对价值成为直觉,在有限中体现无限”［5］5.但是哲学美学的缺点也很明显,哲学美学从哲学的最高概念出发,解释具体的美学问题.
盖格尔指出传统美学方法的弱点,指出自上而下的方法“在很久以前就被人们抛弃了,而且没有必要再对此进行讨论”［1］5.费希纳指出过“自上而下”的方法最大的问题在于必须寻找一个“正确的出发点”,而这样的出发点“只能在一个完美无缺的哲学体系甚至是神学体系中才能找到”.自上而下的方法,要从一个最高的概念出发,如柏拉图的理念、普罗丁的太一、黑格尔的绝对精神、尼采的权力意志,都是学者们一厢情愿的设想.现代哲学、后现代哲学揭示了此类“完美无缺的体系”系空中楼阁,美学“正确的出发点”也是虚设.
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