道学中坐忘思想其意义司马承祯坐忘论为主体之展开,该文是关于坐忘论论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
坐忘论论文参考文献：
摘 要：“坐忘”是一种极为重要的道教修行观,它在道学系统中扮演着较为独特的角色.最早对“坐忘”思想做出论述的是庄子,他通过数语简言对何谓“坐忘”作了简明而深刻的阐述,展示了个人达到“坐忘”后的修为境地.后来,道教的修道人士对这一思想多有发展、补充和完善,进而形成了一套系统而深刻的修习法则.唐代高道司马承祯是其中的翘楚,他在总结前人理论的基础上,将这一思想具体化,并形成了一套完备的修行体系,从其《坐忘论》出发来探讨道教“坐忘”思想,并从何为“坐忘”、如何修习来达到“坐忘”等方面的阐发,进而明晰“坐忘”理念在道教修行中的意义所在.
关键词：
坐忘；道教修行；司马承桢
中图分类号：B21文献标志码：A
文章编号：1006-1398（2013）04-0067-06
一引言
大道无言,至简至易.它涵纳乾坤而又周遍巨细,它无形无相而又妙用无穷.整个庞大而丰富的道学系统,就是以“道”为核心展开而形成的.然而,道和人究竟有何关系,人何以能够体悟它,在理论上有着各种不同的阐释.但这些阐释,终究是和体悟真正的“道”相去甚远的.为此,“坐忘”修习理念为修行者体悟“道”提供了一条通途,从而使人们在这条道路上向着主体自我无限地靠近.同时,这种修习也使得人们去达到“道”的一个奇妙的维度而成为可能.唐代高道司马承祯对此有着深刻的体悟,并撰写专门的著作来阐释之.其中,能够反映当时道教理论水平的《坐忘论》就是其代表作之一.在这部著作中,他对修行者如何达成“坐忘”继而体悟大道作了详细的阐述,并将其修习分为七个次第.他希望修行者能按此修行,以能达到“守静去欲”、“坐忘安心”乃至“和道冥合”的境地.然而,当今时代,说道的人比比皆是,而体道的人却凤毛麟角.为此,本文意欲追问一下能够使人达到此超然境地的“坐忘”究竟为何、人们如何才能真正做到“坐忘”,以及人们修习“坐忘”又有何究竟之意义?作者希望通过对这些问题的探寻,或可有益于修习者对坐忘之境地的体悟.
二何谓“坐忘”
“坐忘”思想最早见于《庄子》一书,庄子在该书中对何谓“坐忘”作了言简意赅的阐述.《庄子·大宗师》云：
堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘.[1]240
这即是说忘却四肢百骸五脏六腑等人的一切形体,去除了智慧善巧等人的一切精神意识,不受形体和知识智慧的缠缚,并冥同天地大化而自在逍遥,这就叫坐忘.关于“坐忘”思想,道门诸哲多有相似的理念.
1.“坐忘”境地略拟老子的无为境界.所谓有为就有所不为,而无为则无不为也.《道德经》云：
为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为.[2]128
此即是无所为而不受形体和思维的束缚,从而达到心无系缚的逍遥境地也.“坐忘”境地大抵等此.晋代玄学家郭象对《庄子》中的“坐忘”思想作注云：
夫坐忘者,奚所不忘哉！既忘其迹（指仁义礼乐）,又忘其所以迹者（指心智和形体）.内不觉其一身,外不识有天地,然后旷然和变化同体而无不通也！[3]1132
此言“坐忘”是一种忘掉了一切的胜妙境地.在这种境地中,既忘却世间的一切礼俗规法,又忘却自身,不起丝毫思维分别想.行者此时内外泯然一体,达到和天地同根,和万化齐一的冥然胜境.这绝不是精神恍惚、思维凌乱而不知所以然的状态,而是心死则神活的修为境界,是超越了形体和意识的极高境地.在“坐忘”中能够体悟到和天地相同体共呼吸,并且忘却此类相状,无有差别对待.同时,在“坐忘”中,这个世界成为了完全的为我世界.犹如在伸手不见五指的黑暗宇宙中,有一盏光芒万丈的灯把世界照亮了,一切万物顿时清晰地全体呈现了出来.绝非是进入状如死灰枯木的冥顽之境也.
2.“坐忘”境地也类于庄子的齐物境地.《庄子》云：
天地和我并生,而万物和我齐一.[1]88
这即是天地同然、万物相齐的无我而大我的境界.同时,他在《庄子·齐物论》中提出了和万类冥合的“吾丧我”境地,曰：
今者吾丧我,汝知之乎?汝闻人籁而未闻地籁,汝闻地籁而未闻天籁！[1]43
这里谈到人有了“我”的相状存在,看待事物就有了角度和立场.因此,知人籁而难知地籁,知地籁而难知天籁.这都是当“我相”建立后,对待事物就存在了判断的标准,随之也就生起了诸多的是非,从而很难把握事物的整体.是非标准是人为的、相对的,人一旦被此束缚就会障蔽自己的视野和觉性.如此,就容易围绕着“自己及相关的一切”打转,很难逃出自己为自己画出的牢笼.所以,“坐忘”就是要打破这样相对相待的是非标准,使物我齐一.在“坐忘”境地中,小我沉沦,大我呈露,达成无己、无功和无名.因此,“坐忘”就是泯同天地万化的无我之大我的境地,是逍遥无为之主体自我的呈现.
3.“坐忘”境地略似无心之神和道合.《坐忘论》云：
大人含光藏晖,以期备全,凝神宝气,学到无心,神和道合,谓之得道.[4]897
此言“坐忘”要将自己的神、意、气冥合于自然,于万物不起执念,于己不起我相及其是非.当身心神意旷然和万化同体,任运自然而自由无拘时,体“道”之“坐忘”胜境呈现也.
三如何达成“坐忘”
既然“坐忘”是体“道”的至高胜境,那么如何达成“坐忘”就成了一个现实的问题.“坐忘”是一种修行理念,也是一种修行结果,更是一种通过正确的修行之“坐”来达到窥探“大道”之“忘”的方法.所以,要达成“坐忘”,就必须要明确它的理念,并依法而行方可有望使其成为可能.在历史上,对“坐忘”理念有所阐发的不乏其人,然对其系统阐发的无过于高道司马承祯.他在其代表作《坐忘论》中将“坐忘”修习解析次第有章,是人们循阶修习而有望达成胜境的上乘指导理论.
《坐忘论》是司马承祯“以《老》《庄》和其他道教经典为依据,吸收儒家正心诚意及佛教的止观、禅定等思想”[5]121提出的修习方法论.他将达成“坐忘安心”境地的修行分为七个层次,即就是“敬信”、“断缘”、“收心”、“简事”、“真观”、“泰定”、“得道”.想要“得道”（即“神和道合”）,就必须依照这七个次第进升去修习.现在来分别看看这七个阶次.
结论：关于对写作坐忘论论文范文与课题研究的大学硕士、相关本科毕业论文道教《坐忘经》论文开题报告范文和相关文献综述及职称论文参考文献资料下载有帮助。
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