英国新马克思主义文化生产思想探析,此文是一篇马克思主义论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
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〔摘 要〕 英国新马克思主义秉承马克思关于精神生产的方法论原则,用文化生产来指称当代社会物质生产和精神生产复杂交织的新状况.他们通过赋予传统文化观以物质的社会关系内容将文化和人们的社会生活关联起来,并进一步将文化生产理解为人们生活方式转变的价值选择.同时,他们突破法兰克福学派将大众文化和人 体意识对立起来的做法,强调文化生产是人 体意识的表征.在理论论证的基础上,他们还致力于在现实的文化生产过程中揭示主体意识的存在状态及其实现.借助于文化领导权理论等诸多理论资源,他们揭示并展现了现实文化生产的动态建构特质,并实现了主体重塑.我们需要从学理和现实两个层面对英国新马克思主义的文化生产思想给予批判性的审视.
〔关键词〕 英国新马克思主义,文化生产,主体意识,意识形态,文化领导权
〔中图分类号〕B507 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2016）03-0015-07
英国新马克思主义从马克思主义哲学传统出发,将生产视为社会发展的根本性力量,尤其把文化生产看作新时代生产的一种重要形式,并和物质生产相协调,从而把一直不为人们所重视的精神生产放到一个关键地位.在他们看来,文化生产不仅关涉到人们日常生活的价值选择,关涉到社会主体意识的产生和内在特质,而且也关涉到如何掌控文化领导权的问题.英国新马克思主义对这些问题作了深入的哲学思考,从而形成了较为系统的关于文化生产的论述.我们将围绕以上所涉的三个问题作一个初步的分析,以此求教于学界同仁.
一、 文化生产是人们生活方式转变的价值选择
马克思对文化概念采取了审慎的态度,更多的时候是采用一个非直接的概念——“精神生产”来表述他关于文化的看法.在《神圣家族》中,马克思首次提出精神生产的概念,并确认了精神生产和物质生产是相对立而存在的,二者统一于“生产”.之后,马克思还提出了考察精神生产的方法论原则,认为“要研究精神生产和物质生产之间的联系,首先要把这种物质生产本身不能当作一般范畴来考察,而是从一定的历史形式来考察.例如,和资本主义生产方式相适应的精神生产就和和中世纪生产方式相适应的精神生产不同.如果物质生产本身不从它的特殊的历史形式来看,那就不可能理解和它相适应的精神生产的相互作用.从而也就不能超出庸俗的见解” 〔1 〕296.基于这一方法论,马克思对资本主义社会精神生产的特征作出了详细的分析,认为“资本主义的社会生产是商品生产,连最高的精神生产,也只是由于精神生产被错误地解释为物质财富的直接生产者,才得到承认,在资产者眼中才成为可以原谅的” 〔1 〕298.可见,在马克思看来,物质生产和精神生产作为理论上的区分是有意义的,但具体的生产活动则兼有物质生产和精神生产的因素.所以,对精神生产的研究不能脱离物质生产,更不能将二者对立起来.
如果说商品生产是马克思在19世纪对资本主义物质生产和精神生产状况的概括,那么文化生产就是英国新马克思主义对20世纪中期以后资本主义物质生产和精神生产复杂交织状况的新描述.也可以说,文化生产是当代社会商品生产的一种特殊形式,因为消费社会的到来,使得商品的生产、流通、消费和文化更加紧密地交织在一起,这种相互联系既错综复杂,又呈现出历史性的变化.正如一些学者所说,当代物质生产的一个鲜明特色就是当代经济的复杂的文化方面,文化在一定程度上已获得了自主权,因而可以将它理解为一种有自身规律和实践特色的独立的文化.由此可见,和以前社会相比,当代社会更加凸显了文化生产的因素,也带来了人们生活方式的巨大转变.英国新马克思主义者用文化生产来指称整个社会生产,以使人们能够更全面、更深刻地*当代社会复杂的运行机制.
在英国传统中,思想家们习惯将文化看作一种精神的、意识的、思想的东西,并且从人的类属性和规定性上认定文化的重要性,所以文化的抽象概念一直被用来代替一般生活中圆满的社会关系.正如威廉斯所指出的那样,“英国作家们试图从个体的内在能量中寻求我们渴望的和可能实现的东西” 〔2 〕295.英国新马克思主义者赋予传统文化观以物质的内容.威廉斯在《文化和社会》一书中打破了文学、文化、政治之间的界限,从词义变迁的角度来审视更广阔的生活和思想的变迁,认为文化概念的演变折射了人类社会、经济及政治生活的历史演变. 〔2 〕5文化这一现代含义的出现标志着对文化进行整体性评估的开始.由此,英国新马克思主义者更广义地看待文化,不再仅仅将其视为精神、知识和艺术的总体,而是将物质生活方式和制度也纳入文化的范畴中,即文化可以涵盖社会生活的全部内容.
威廉斯在《文化分析》中表述了文化的社会定义：“文化是对一种特殊生活方式的描述,它不仅表达了艺术和学术中的一定价值和意义,而且也表达了制度和日常行为中的一定价值和意义.” 〔3 〕126这个定义使文化涵盖了更广的范围,扩展了文化的外延.更为重要的是,它把文化和意义联系起来,认为一种特殊生活方式的重要性在于它传达了特定的意义和价值.所以,文化分析从本质上讲就是对一种特定生活方式中所固有的意义和价值的阐释.可见,文化作为对某种生活方式的描述,在更深层面上讲则是某种意义和价值的表达方式,是一种静态的表意系统.之后,霍尔对威廉斯的这一定义进行了语言学的改造,将“意义和价值”转换成了更具符号学色彩的“意义”.
后来,威廉斯修订并完善了他的文化定义,开始将文化理解为一种“整体的生活方式”,即借助整体生活得以呈现的表意实践.从表意系统到表意实践的转变表明,威廉斯开始以动态的方式把握主导意义和价值的形成过程,揭示不同表意实践背后的复杂状况.他还基于文化生产提出并建构了文化唯物主义的完整理论体系.威廉斯的研究首先是从文学领域开始的,他把文学归为写作,让审美回归情境,再把它们放到社会实践的物质过程中去.之后,威廉斯提出了“社会写作”这一概念,用来指称人类的存在,并将人们社会生活的种种关系和斗争视为不同的“编码”和“解码”的斗争.他指出：“一旦文化生产本身被看作是社会的和物质的,整个社会进程的不可分性就有了一个不同的理论基础.” 〔4 〕139和历史上的所有表现主义、形式主义以及庸俗马克思主义不同,威廉斯将文化视为社会整体进程中生产性和建构性因素,认为文化的意义和价值系统具有现实效果.正是因为文化建构了社会生活中的各种规则、标准和惯例,才使得社会生活得以控制和秩序化.
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