安·兰德理性利己主义思想探析,关于免费安·兰德论文范文在这里免费下载与阅读,为您的安·兰德相关论文写作提供资料。
安·兰德论文参考文献：
【摘 要】 文章阐述了20世纪美国著名的作家、哲学家和学者安·兰德的理性的利己主义思想：个体作为独立的生命体,它的存在是其目的本身,而不是其他目的或他人利益的手段,因此人必须为了自己而活着,既不能为了他人而牺牲自己,也不能为了自己而牺牲他人;她认为理性的人考虑其利益时,必须考虑四个相关的因素：真实情况、关系、责任、努力.本文从有道德的利己、利他主义的道德缺陷以及理性的个体利益之间的关系三方面研究了安·兰德理性的利己主义思想,为新常态下各类思想的理解提供一个新的视角.
【关键词】 安·兰德;理性;利己主义;利他主义
安·兰德个体主义思想的逻辑起点就是人的生命,在她看来生命本身就是终极价值.那么如何来实现生命这一终极价值?安·兰德认为人是通过理性、目标以及自尊这三个重要价值实现的.在通向终极价值的途中相应的具有三种美德：合理性、创造性以及自豪.那么在实现生命这一终极价值的过程中会不会损害其他人的利益呢?安·兰德给出了否定的答案.安·兰德倡导理性的利己主义,她认为每一个生命体的存在是他目的本身,而不是实现他人目的或者利益的手段,正如生命是以其自身为目的一样.因此,人必须为自己而活,既不能为了他人而牺牲自己,也不能为了自己而牺牲他人.为自己而生存意味着实现自己的幸福是人类最高的道德目的.
一、有道德的利己
从心理学范畴来讲,人类生存问题是“幸福或痛苦”的问题而不是“生或死”的意识问题.幸福是生命的成功境界,而痛苦是失败的信号.正如“生或死”是人类生存选择的衡量标准一样,人类意识的情感技能具有同样的功能.情感是人类价值判断的天然结果,埋藏于人们的潜意识中.人类与生俱来的情感功能如同天生具有的认识功能一样,在出生时候,二者都是白纸.随着人类认知能力的提高才决定了两者的内容.人类的情感功能如同电脑一样,需要通过思维的操作过程来实现,而这种过程就包括了他所选择的价值.
安·兰德认为人是没有选择感觉某种事物为善或恶的能力.对他而言何者为善与恶、快乐与痛苦,完全取决于他的价值标准.一旦他选择了非理性的价值,那么他就将情感所拥有的引导作用转为自我毁灭的角色.客观事实不因人们的而改变,但是客观事实却能够使破灭.幸福是个人达到自我价值的意识状态.如果一个人重视创造性的工作,那么这就成为了他生活中幸福衡量的标准.如果一个人喜欢破坏、选择超验,那么他所谓的幸福就是根据他在自我毁灭中的成就来衡量的.不管是生命或幸福都不能通过非理性的奇想（Whim）来实现.同样,他可以通过非理性的欺诈、奇想或者采取逃避现实的方式来追求幸福,但是却无法取得长久的成功同时无法逃避因此而带来的责任.
安·兰德坚信只有理性的人才有可能获得幸福,因为它只想实现理性的目标而不是超出能力范围之外的;除了追求理性的价值和理性行为中的快乐别无所求.延续生命和追求幸福并不是两个彼此独立的问题,而是统一过程的两个方面.从存在论的角度而言,追求理性目标的行动就是维持生命的行动;从心理学角度而言,这种行动带来的结果以及奖赏是幸福的情感状态.正是通过感受幸福,人们才真正的活着.只有把“人类的生命”看成最基本的,并追求所需的理性价值,那么才能达到想要的幸福.而不是将“幸福”拿来指导自己的生活.
二、利他主义的道德缺陷
安·兰德鼓励有道德的利己,认为理性的利己主义才是人们应当遵循的美德.安·兰德在宣扬理性的利己主义同时也对享乐主义和利他主义进行了批判.在她看来所有享乐主义和利他主义的道德缺陷在于假设了这样的前提,一个人的幸福必然会损害另一个人的幸福.如果一个人表明有权利为自己而生存时,许多人就假定这意味着有权利牺牲他人.安·兰德在其代表作《致新知识分子》一文中对柏拉图、亚里士多德、笛卡尔、休谟、孔德、康德、黑格尔以及马克思等哲学家的思想基础进行了梳理.她认为这些哲学家们的最大背信弃义之处在于：“他们作为思想家却未能尽到为一个理性的社会提供一种理性道德准则”的重要职责.他们的工作就是要发现和界定人类道德的价值,但他们面对人们释放出来的能量所形成的辉煌洪流,却无力提供比只会要求人去牺牲的巫医道德更好的指导,这种牺牲包括自我否定、自我贬低、自我牺牲 .[1]
无论是尼采的*学还是边沁、穆勒、孔德以及其他社会享乐主义的*学,如果把“”当作*学基本的东西,而不管其本性或原因是什么,并且把所有的满足都看作*学的目的（类似于最大多数人的最大幸福）,那么人类就没有其他选择而只能是彼此仇恨、争斗.这是因为他们相互的和利益必然是相互冲突.如果是*的标准,那么一个渴望自由人与另一个渴望奴役他的人具有同样的*基础,这无疑是荒诞的.荒诞的原因是它导致几种结果：一是缺乏自尊,因为他首先考虑的不是自己如何真实地生活,而是如何牺牲这种生命;二是缺乏对他人的尊敬,他把人类看作是命中注定的乞讨者,需要别人的帮助.但是这并不意味着我们不需要帮助别人,帮助与否的关键在于判断究竟为何这样做.“判断究竟在何时或是否帮助他人的适当方法,就是要参照自我理性的利益和相应的价值等级：人们所给予的时间、金钱或努力必须与自己幸福相关的价值保持一致”.[2]
三、理性的个人利益之间无冲突
安·兰德坚持的是一种利己主义原则.那么就带来了一个问题,如果我们每个人都是用利己主义原则生活,人与人之间是不是会冲突不断呢?其实安·兰德所提倡的个体主义并不具有掠夺性.安·兰德并不认为人与人之间的关系是敌对的,她也从不提倡为了自己的利益去侵犯他人.安·兰德认为理性的人考虑其利益时,必须考虑四个相关的因素：真实情况、关系、责任、努力.
理性的人在确立其利益时,通常把它放在真实的背景中来进行理解,来判断它是否能成为自己的利益.个人的“利益”依赖于他所选择追求的目标,而他所选择的追求的目标依赖于他的,又依赖于他的价值,而对于一个理性的人而言,价值又依赖于他的意识判断.理性的人在追求目标时是通过思维而引导的,并不是借助他的感觉和.“同一律（A是A）是理性人确定利益时最起码的要求”.[3]理性的人意识到在现实生活中,不能脱离实际去追求虚无缥缈的东西,如果执着于这种追求,则最终会给自己带来灾难.在这一点上,安·兰德与哈耶克是不谋而合的.有学者在研究中指出“如果说康德在哲学史上的重大贡献之一是提出了理性的限度问题,那么哈耶克则在无形中沿着康德路子走,将康德的理性有其限度这一观点向更远处推了一步,哈耶克认为理性之所以为理性恰恰在于理性知道自己的限度,理性的任务之一,就是确定理性能力的限度”.[4]安·兰德认为只有非理性主义者才始终处于“利益”的冲突之中,这种冲突不仅包括他与其他人之间的冲突,还包括他自身内部的冲突.可见,理性的人在追求自身利益的同时会考虑真实的情况,并不是人的任何意愿甚至感觉都需要得到满足,利益与现实必须一致,而这正是安·兰德所一直坚持的原则.
结论：关于本文可作为安·兰德方面的大学硕士与本科毕业论文安·兰德论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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