卡罗·金兹堡微观史学的理论指向,该文是关于卡罗论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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提 要：卡罗·金兹堡的“微观史”实践含有强烈的史学理论指向.他针对小人物心智的细致考察拓展了历史学“自下而上”的视野,发现小人物也有大智慧.这对精英史观的片面预设形成质疑,但史料匮乏使关于大众意识的历史影响的分析难以进一步深入.金兹堡强调关于小人物的意识研究应深入到文化意义上的个性化阐释,反对只关注意识共性的心态史取径,然而他将个别小人物的心智特性比附为大众群体共有的文化属性的策略有以偏概全之嫌.金兹堡批评计量方法的局限,认为基于口述材料的阐释性叙事在呈现大众文化史方面更为有效.他的论说揭示了叙事在交代细节和还原情境方面的特殊作用,明确了计量和叙事在长、短时段研究中的各自优势.总体看来,金兹堡的论说使一种多元主义的历史认识论变得较之以往更为令人信服,即历史本身是一种多相性且异质性的存在,因而不可能期待凭借单一的视角、模式、方法就彻底地对其进行解读.就此而言,历史学不应再追求自然科学式的自我整合,而是应该思考如何合理地利用更多元化的研究模式和解释工具,使不同层面、不同类型的历史事实得到解读.
关键词：卡罗·金兹堡；微观史学；理论指向
20世纪70年代以来,以社会底层民众为主要研究对象的“微观史学”产生了巨大影响.其中,意大利历史学家卡罗·金兹堡（Carlo Ginzburg,1939— ）在该领域的探索最具代表性和启示性.60年代,金兹堡针对16世纪欧洲民间巫师复杂的信仰状况进行了一系列微观考察.11976年,他的《奶酪与蛆虫》细致呈现了一个16世纪意大利普通村民的所思所想,使学者们认识到微观取径在大众史研究主题上的有效性.2不仅如此,金兹堡还基于微观史实践对既有的历史解释观念、研究取径及解释方式进行反思.本文试图在分析金兹堡微观史研究成果和主张的基础上,对他的微观史学研究的理论指向做出诠释,讨论其史学的理论意义和价值,追问其中存在的问题.
一、通过“自下而上”的历史考察反拨精英史观的片面性
金兹堡通过对小人物心智的微观考察向精英主义史观的理论预设发起挑战.在他看来,单以精英群体为视角的历史考察会造成认知上的偏差.他说：“接受通常的论证标准必然会夸大统治性文化的重要性等依此思路,我们不可避免地以‘证明’传统论点的形式而告终,即认为思想总是且只能来自受过良好教育的群体.”1
金兹堡批评的是长期内化于史学认识论中的精英主义观念.精英主义史观与那些以政治为主题的历史研究互为支撑,构成了兰克时代历史学的基本预设,即假设那些只有在政治上权力在握和在能力上本领杰出的人才会与历史发展的进程与走向存在关联,因而历史学的任务就是记载这些精英人物所策动的政治军事活动,及其提出的伟大思想的更替和发展.意大利学者维尔弗雷多·帕累托（Vilfredo F. Pareto,1848—1923）的表述代表了那一时期史学家的精英主义倾向：“在历史上,除了偶尔的间断外,各民族始终是被精英统治着等精英是指最强有力、最生气勃勃和最精明能干的人,而无论好人还是坏人等人类的历史乃是某些精英不断更替的历史等”2精英主义史观基于精英人物享有优越的社会地位,并进而占有远胜于平民的物质和精神资源的事实,认定精英必然是历史进步的引领者.这种观点固然有道理,事实也往往如此,但它的问题在于间接地制造一种“大众庸俗论”的误导,即在很有可能过分夸大了精英人物的历史影响力的情况下,过分低估、甚至完全忽视了大众群体的进步性,粗暴地将之理解为“乌合之众”,全然置之于人类思想发展的从属地位.
金兹堡的微观史考察证明小人物也可以自发地形成深邃的思想.在《奶酪与蛆虫》中,他对一个外号叫“梅诺乔”（Menocchio,1532-1601）的16世纪意大利山民的世界观进行考察,发现这个小人物通过对实际生活经验的反思,产生了一些令人意外的想法.例如,他经营奶酪作坊,因而说“教会的清规戒律就是桩生意,他们就靠这个过日子”；3他用一种社会底层特有的、朴素的物质主义思维质疑圣母和耶稣的神性,他说：“她生下他却仍是一个处女,这不可能等”并怀疑道：“如果耶稣真是不朽的上帝,他就不可能允许自己被抓起来并被钉上十字架等”；4他从制作奶酪的过程中获得了关于宇宙起源形态的奇思妙想.他说：“在我眼中,一切都曾处于混沌状态,也就是说,土地、空气、水和火都混杂在一起；随后这团混沌凝固成块——就像将牛奶制成奶酪一样——奶酪上继而生出了蛆虫,这就是天使.”5此外,他关于信仰虔诚的困惑折射出开放的文化多元主义观念.他说：“我坚信每个人都认为他的信仰是正确的,但我们的确不知道哪一个信仰才是正确的：只是因为我的祖父、父亲和我的家人都是基督徒,我也就想要作一个基督徒,并且相信这个信仰是对的等”6
金兹堡基于梅诺乔事件,突出平凡的小人物意识中也有比较深刻的洞见,从而将批评的矛头指向了精英主义史观在进步性的阶级归属问题上过于简单的历史判断.他谈道：“在什么程度上,第一阶层是隶属于第二阶层的?等历史学家最近仍对此说不准.这应当归咎于对上层社会的文化观念的普遍坚持——在绝大多数的情况下,原始理念和信仰被认为是上层社会的产物,下层社会传播的观念则是不重要的无意识行为”.1不过,这里的关键问题不是判断梅诺乔的言论内容是否深刻,因为其言辞的犀利是显而易见的.关键在于,梅诺乔的一系列想法中有多少是主动且自觉的?如果他是从精英人物那里分享了针砭时弊的见解,此事便顺理成章,不足为奇了；而如果梅诺乔是基于自己的实际生活经历和体会,自觉地出此言论,这个小人物的事迹才具有其独特的价值和意义.从金兹堡呈现的梅诺乔事件的细节上看,梅诺乔以经营奶酪作坊为生,从未离开过意大利弗留里的山区.唯一有可能认为他受到精英文化激省的根据,是他能读会写,读过一些非正规出版的小册子.可是,并不能因此就简单地将其意识中的时代进步性看作是对精英文化的附和.通过阅读,梅诺乔最有可能了解到的是教会的虚伪和奢靡（金兹堡发现,梅诺乔读过方言版的《十日谈》,详见本文第二部分的论述）,从而使之产生了对教会的不满.然而,他对神性的质疑,关于异教信仰的多元主义解释,特别是对世界起源的奇思妙想,则很有可能生发于他自己的意识.因为从时间上看,米歇尔·蒙田（Michel de Montaigne,1533—1592）在撰写他那本被视为文化多元主义启蒙著作的《随笔录》时（1572年）,梅诺乔早就开始向身边人发表着其不合时宜的言论；在梅诺乔由于宣扬平等并抨击教会的清规戒律虚妄无实而被教皇下令处死（1600年）的117年后,伏尔泰（Voltaire,1694—1778）因遭到相似的指控而被投入巴士底狱.当然,与思想家相比,梅诺乔思想的系统性要朴素许多,但这个小人物的发言在剥离表象看本质和追索客观世界本原方面的深刻程度堪比前者.这是金兹堡揭示一个小人物事迹在历史进步性判断方面的特殊意义,即最大程度地为论证小人物也有大智慧的假设提供了依据.如他所说：“我们已经数次在语言的深刻差异下看见了在我们竭力重建的农民文化基质性潮流和16世纪最进步的文化圈层之间的惊人相似性等拒绝简单化的解释暗示了一种关于当时统治阶级文化和被统治阶级文化之间关系的更为复杂的假设.”2
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