明清绘画中的羊,这篇绘画论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
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从现存的作品中,我们发现,中国画中以“羊”为题材的作品,至少在隋唐时期,便已开始出现.唐朝有阎立本（601-673年）的《职贡图》（台北故宫博物院藏）、周昉的《蛮夷执贡图》（台北故宫博物院藏）、赵福的《五羊图》（日本国立博物馆藏）；宋朝有苏汉臣（1094-1172年）的《开泰图》（台北故宫博物院藏）、陈居中的《四羊图》（北京故宫博物院藏）、李迪的《春郊牧羊图》（美国大都会艺术博物馆藏）；元朝有赵盂燎（1254-1322年）的《二羊图卷》（美国弗利尔美术馆藏）等.唐宋元时期,还有不少无名氏的“羊画”作品,如宋代的《初平牧羊图》（北京故宫博物院藏）和元代的《三阳开泰图》（台北故宫博物院藏）等.它们都是中国绘画史上早期著名的画羊代表作.由于早期羊画作品凤毛麟角,题材独特,这些作品也就成为研究生肖画的经典佳构.
到了明清时期,由于时代并不久远,传世作品要远远多于唐宋元时期,因而流传于后世的“羊画”就极为可观.从文献记载可知,在明代,出现了专门以画羊著称的画家胡俨.胡俨（1360-1443年）曾拜国子监祭酒,著有《颐庵文选》、《胡氏杂说》等.清人徐沁《明画录》称其“以水墨秃笔写羊、鹿,甚佳”,可惜末见有画羊作品行世.现在所见,仅有《行书赠况钟诗》（江西省博物馆藏）和《行书题洪崖山房图》（北京故宫博物院藏）两件书法作品.虽然出生于明代早期的胡俨并未有画羊作品留给后人,但比之稍晚的画家,开始陆续有作品流传.从明代早期的朱瞻基（1398-1435年）到清代晚期的任伯年（1840-1896年）,在跨度近六百年的时间里,断断续续出现了不少以“羊”为主题的绘画作品.据不完全统计,这些羊画作品,其作者人多擅长画人物,“羊”乃其人物之配角；或者以花鸟或山水见长,而兼擅画羊者.从羊画主题看,大致可分为三种类型：
一是取“羊”之吉祥寓意绘图,其中尤以三阳开泰的主题最为多见.
所谓“三阳开泰”,因“阳”与“羊”谐音,“三阳”即早阳、正阳、晚阳,《周易》称正月为泰卦,三阳生于下,有吉亨之象,因而常常用来称颂岁首,寓意吉祥.明代朱瞻基在其《三阳开泰图》（图一）上自题日：“宣德四年御笔写三阳开泰图”,画面便是描绘三“羊”而取其祥瑞之象.而清代乾隆皇帝（1711-1799年）也画过《三阳开泰图》（图二）.据其自题所知,此图是仿自元代赵孟頫,而赵氏原图现仍传于世,即前述之《二羊图卷》.从原画做到知,赵氏只画了两只羊,乾隆在临仿赵氏原画的基础上,特地在左侧加了另一只,以昭示其三阳开泰,并书《开泰说》于拖尾,并指出：“羊者,阳也.古人因字寓意,多为此图,以寓开泰之义.”清代意大利籍中国宫廷画家郎世宁（GiuseppeCastiglione,1688-1766年）也有《开泰图》（台北故宫博物院藏）,所用技法则是以写实为主,中西结合,画面给人以更加逼真的效果.
在明清两代,即便在一些不以“三阳开泰”命名的羊画中,大多也以“三羊”为主题,以取其寓意,如明人无款《柳荫嬉羊图轴》（图三）便描写牧羊人驱赶“三羊”,既是生活场景的写实,又寄寓“三阳开泰”之意.
在甲骨文中,“美”字呈现头顶大角之羊形,因而有“羊大为美”之说,同时,“羊”通“祥”,“吉祥”多被写作“吉羊”,所以在传统中国画中,“羊”多寄寓吉祥、美好的愿景.在清人黄棨（1772-1884年）的《太平欢乐图册》中便有描写《市羊迎亲》（图四）的画面.作者在题识中这样写道：“案：易《兑》为羊,吴氏注：羊外柔能说,而内刚,故《兑》为羊.《说文》曰：羊,祥也.浙江士庶之家,初婚有市羊为亲迎之礼者.《晋书》曰：郑氏昏物.赞云：羊者,祥也.婚之有羊,取其祥也.”据此不难看出,在包括浙江一带在内的中国大部分地区,在结婚之时有买羊迎亲之俗,传递的就是一种吉祥的寓意.该图描绘的是一个老者从集市购回三羊的情形.无独有偶,所描绘的刚好也是三只羊,又寓含“三阳开泰”之意.黄棨的这本《太平欢乐图册》是临摹自其师方薰（1736-1799年）.方薰的原本于清乾隆四十四年（1779年）进呈官府*,现在已轶.该图册描绘的是乾隆时期浙江地区的风俗情况.据此可知,在绘画中出现婚嫁市羊的场景,至少在清乾隆时期便已出现.
二是所绘“羊”为人物的配角,是作为历史题材人物画的衬景而存在.
在传统文化中,有很多与“羊”有关的历史故事或神话传说,其中大量出现在画家笔下的便是苏武牧羊和龙女牧羊.
苏武牧羊的故事在中国几乎家喻户晓.讲的是西汉大臣苏武（公元前140-前60年）在天汉元年（公元前100年）奉命以中郎将身份持节出使匈奴,却被匈奴扣留.匈奴多次威逼利诱,欲使其投降,但苏武终不为动.后来,匈奴将其放到北海（今贝加尔湖）边牧羊.苏武历尽磨难,牧羊十九年而持节不屈.一直到始元六年（公元前81年）,苏武等九人才被汉使迎接回汉.后来,汉宣帝将其列为麒麟阁十一功臣之一,以褒扬其不屈的气节.因而在汉朝以后的诗歌、戏曲、小说及绘画中,苏武牧羊成为一个永恒的话题,激励着后学.在绘画中,现在已知的流传于世的最早的该主题绘画,是明代中期浙派画家陈子和的《苏武牧羊图》（图五）.该画所描绘的是苏武持节在荒寒的原野中牧羊的情景,天寒地冻的自然环境与顽强的苏武融合在一起,以凸显其刚正不阿的生命意志.到了清代,这一主题的绘画就更为多见.在传世作品的数量上,以清代中期广东人物画家苏六朋所绘作品最多.据不完全统计,苏六朋以《苏武牧羊图》为主题的绘画有近十件之多,分别*于广东省博物馆、广州艺术博物院、广东顺德博物馆及香港艺术馆等单位.广东顺德博物馆所藏《苏武牧羊图》（图六）作于道光二十七年（1847年）,画的是年迈的苏武手持汉节放牧着羊群,虽然除了几只绵羊外没有任何的衬景,但透过苏武厚实的穿着及其有些冷瑟、孤独而无奈的表情可以看出他身处寒冷之地,自然条件极为恶劣.苏六朋所用笔法为简笔写意,除汉节及人物面部用浅绛晕染外,其余悉用水墨渲染.不画风霜飘雪而寒意跃出,不画苏武之刚正不阿而气节毕现,这便是熟谙人物画技法的苏六朋的高明之处.与前作略有不同的是,广东省博物馆藏《苏武牧羊图》轴（图七）则在画上增加了两位身着汉服之人,苏武先前黯然无神的眼睛也显做到炯炯如炬.显然,苦熬十九年的苏武终于迎来了汉使者,很快就可以回到阔别多年、朝思暮想的故国.其他几件《苏武牧羊图》大多描写老态龙钟的苏武在孤寂、寒冷甚至有些绝望的环境中放牧着那些与自己毫不相干的羊只.苏武或坐于寒冷的地上,或斜靠在竹竿上,年迈力衰,心灰意懒.只有唯一象征其精神与气节的汉节屹立于身旁.此外,苏六朋其师德堃也有《苏武牧羊图》（广东省博物馆藏）行世.该图作于清嘉庆九年（1804年）,所画人物线条简洁,笔致超逸,与苏六朋同题材作品相做到益彰.在晚清时期,海上画派的代表画家任颐（1840-1896年）也有多件《苏武牧羊》行世.所绘该主题绘画大多并无衬景,多写苏武持节牧羊,人物表情复杂,甚至有些变形夸张,技法上受明代陈洪绶（1599-1652年）影响较大,意境上则延续了明代以来的绘画传统,旨在表达一种坚韧不拔的气节,如作于清光绪十四年（1888年）的《苏武牧羊图》（图八）便是一例.
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