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高二适论文参考文献：
高二适一生奋斗,于文史哲的研究、诗词歌赋的创作和书法艺术的创作与研究,成果卓著.其一生读书、治学、治艺,可以“诚”“勤”“广”“深”概括之,如从其自家言论中采摘,“吾素不乐随人俯仰作计”可谓“诚”：“一日无书则不能生”谓“勤”：“出入千数百年,纵横百数十家”谓“广”：“若草法从章法来,则高古无失笔矣”可谓“深”.
“吾素不乐随人俯仰作计”
高二适生性刚直,坦率真诚.其为人,决不虚伪趋附：其为学,一定追根穷理.平生崇尚学问,敬服贤者,鄙视小人与皮厚腹空之徒.其气质性情与人生态度在其名、号上即有所表白.其名,易“锡璜”为“二适”,寓“适吾所适”之意.其在l927年24岁时题《山谷全集》第二册扉页即钤“高二适印”朱文印,可见,以“二适”名在其青年时代.其别号,中年时常用“痦盒”.“瘩”,哑也,引申为默不作声,寓不愿轻易附和他人之意.其近60岁时又以“舒凫”为号,晚年常见诸书作上的题款或印章.“凫”者,野鸭也.“舒凫”乃自由自在,不受羁绊之意.相互联系起来看,取名“二适”和以“瘖盫”“舒凫”为号,均显示出其强烈的自我意识、个性色彩.密友林散之与高氏于1966年以诗为介,相互倾慕,面识后常相往来,或以诗代函,或深夜契谈,抗论古今,交流心做到,互引为不可多做到的知己.林有诗句评其性格德行日：“于人不虚誉,于己能专责.平生青白眼,未肯让阮籍.人皆谓之狂,我独爱其直.实为君子徒,恺悌神所悦.”
此乃深知高氏之评.高二适平日与人交往,心直口快,知无不言,言无不尽,往往面折人过,使人不悦,实心地坦诚,待人以真,识此者能互交为诤友.高、林之交即为一例,而其与章士钊之交更为典型.章士钊年长其23岁,两人相识后,诗歌往还,学问相契,订为忘年交,高尊其为师,交谊实在师友之间.1971年,章氏所著《柳文指要》出版,寄赠一部,高二适阅后,将其失误处一一摘出,写成《纠章二百则》奉上.
1965年的“兰亭论辨”曾震惊学术界.当时郭沫若同志从南京出土的王兴之夫妇墓志与谢鲲墓志的书法联系到王羲之《兰亭序》的真伪问题,撰文认为《兰亭序》的文与书均伪,为隋僧智永所依托,而《兰亭序》的书法应与王兴之夫妇墓志、谢鲲墓志相类,与“二爨”笔法相近.该文在《文物》 1965年第6期上刊出后,因种种原因,一些学者名流附和响应,颇见声势.高二适起而撰《<兰亭序>的真伪驳议》一文与之展开论战,文中表示“吾素不乐随人俯仰作计”,也从《兰亭序》的文与书两方面加以考证、辨析,以论其真.l972年,郭沫若在《文物》第8期上发表《新疆新出土的晋人写本<三国志>残卷》—文,旧事重提,高氏便撰《<兰亭序>真伪之再驳议》一文,后因当时政治气候,文章一时难以发表.遗稿于1982年《书法研究》第1期刊出,此事亦可见其为学与为人.
高二适为人、治学之真诚,又可见诸其勉励、关怀后学.20世纪70年代,不少爱好书法的年轻人常登门请教,高二适对有意求学者皆热情相待,常以自己平日临帖之“字课”相与,或面授示范,故其“字课”散藏于世间者颇多.高氏不仅关怀青年人学书,并引导后学做学问、多读书,这是其尤为强调的.如在徐纯原藏《后梁稚儿塔拓本》上所作“后跋”,纠正此拓本后原有的清人题跋误以此石幢文为“六朝风格”“梁陈间书法”之谬,证实其年代“梁龙德二年”为五代后梁年号,书法风格如唐柳公权书.此后,又对文中所涉佛学中故事加以甄别、论证.末曰：“纯原嗜古,余乃为揭之,以增学文之精进,讵不善哉！”分明是以此题跋作示范,意在引导后学读书、治学.
再一例,当时常向其请教书法的青年印刷工人桑作楷右手受伤,高氏闻知,去印刷厂宿舍探望,为表慰问,就地取材,裁下印刷用卷筒纸近丈长,高度近80厘米,兴起书自作诗二首为一巨卷,心手双畅,热情洋溢,笔墨妙绝,境界高远,其一生中所书最大的一件巨制缘此而生.其诚心真隋令人感动.
“一日无书则不能生”
高二适一生嗜书如命,无论在家或出行,总有书相伴,做到稍闲即展卷入神.其读书随感随题,有的书经过反复摩挲,一题再题,其眉批、评注、题记、跋语,空处殆尽（这才是真正的读书）,所题或浓墨,或淡墨,或朱笔,多蝇头小楷或行书,笔迹或工整或流畅,一时有一时之气象、笔调.展观其笔迹,无疑是一种审美享受,进而读其文辞,琢磨其思路与观点,受益更富.
高氏5岁入塾读书.旧时私塾教育,所授大抵为《孝经》《论语》之类.高二适平生于文史哲攻读甚广,然用功最勤者在诗,其15岁通读《古诗源》,39岁再作研读.19岁始读《杜诗镜铨》,此为其常读之书,终生相伴,其作诗,受益于杜甫诗亦甚深.20余岁起读《山谷全集》,此乃宋代诗人、书法家黄庭坚的诗歌总汇,亦为其平生常读之书.仅从题记中即可知,其于25岁、37岁、41岁、42岁、55岁多次研读.黄为宋代影响甚大的江西诗派的开创者,作诗讲究修辞造句,风格奇拗硬涩,而其论诗则推崇杜甫,讲究“无一字无来处”.高二适自29岁始攻读陈师道（号后山居士,故有“陈后山”之称）诗,40余年不弃.陈亦为江西诗派代表人物之一.可见,高氏精研诗学,是偏重于杜甫至黄、陈为代表的江西诗派的,以趣味较合其个性故也.其对唐代韩愈、刘禹锡、李商隐、柳宗元、孟郊等人诗亦曾下功夫研读,然用力最多者在杜甫与江西诗派,故其自作诗之形式风格、修辞趣味常与之近似.其作诗,字斟句酌,反复锤炼,要求很高,亦反映其性格中严谨的一面,而书风的豪放泼辣则显示其性格的另一面,互为表里.
高二适以研究的态度读书,故其所读,常寻诸本相校,比其优劣,勘其讹误,又生发出自己的见解,故有所著述.所读之书,又有如《世说新语》《柳河东集》《刘梦做到集》《诚斋集》《水经注》《广陵先生文集》《高常侍集》《庄子》《楚辞》《玉溪生诗笺注》、顾炎武《日知录》、杜甫《工部文集》、陈亮《龙川集》等,并对《广陵先生文集》《柳河东集》《刘梦做到集》《世说新语》作过详慎的校勘.其题《世说新语》曰：“《世说》一书,适用功二十余年,几能背诵.”萁校读《刘梦做到集》亦20年,于60岁时编定《<刘梦得集>校录》.30余岁时即对《易经》作过精深的研究,57岁时撰《刘宾客辨易九六疏记》上、中、下三篇数干言；又撰《柳子厚<与刘禹锡论周易九六说书>后题》《跋刘宾客<天论>》两文,为章士钊著《柳文指要》收入.兰亭论辨中其所撰《驳议》《再驳论》,引经据典,详加考辨、论证,亦显示出深厚的文史功底和学术水平.
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