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顾影自怜论文参考文献：
摘 要：本文从生死观角度切入,构筑顾城自悼挽歌《墓床》的复调大厦,揭示唯灵诗人顾城在理想和现实的激烈冲突中,深陷现代性的焦虑惶惑迷局,其思想、情感复调交响,不死不休,死也终难盖棺定论.
关键词：顾城 挽歌 《墓床》 复调
《墓床》是中国当代朦胧诗派三巨头之一的顾城1988年1月写于新西兰奥克兰大学的一首自悼诗,题咏的是诗人的梦幻新居南太平洋上的怀希基（waiheke）小岛（即小说《英儿》中的激流岛）上拟想中的墓地.远离尘世,返归自然,自由自在任逍遥是顾城这个以梦为马、以笔为旗的当代中国唯灵浪漫诗人的永世至爱.已得汪洋中桃花源的诗人死得其所,似大可生而无憾、死可瞑目了,但《墓床》这首从未来时间向度以死观生,预设、描摹诗人死亡场景和死亡意识的自悼挽歌却疑云密布,哀音频传,透露出诗人理想的脆弱和人格的复杂,隐现复调艺术的交响.在后革命时代资本全球运作的世俗化大潮中,越是专注追求理想的荣光,最后得到的大多只有永恒的不幸、痛苦.在历史的局限、时代的病痛、现实的缺失、人性的复杂境遇下,理想主义者的生活、命运往往注定是分外不幸的,抱持理想主义的诗人顾城惶惑痛苦的心灵咏唱也注定只能翻唱成复调艺术的样本.
一、思想的复调
1.怕死、不怕死的困扰——宗教死亡观的流风遗响
作为自悼诗的《墓床》,对待死亡的态度明暗交织,起伏跌宕,演奏出儒、道、佛、基督教诸种宗教死亡观的流风遗响.请看《墓床》原诗：
我知道永逝降临,并不悲伤/松林间安放着我的愿望/下边有海,远看像水池/一点点跟我的是下午的阳光/ 人时已尽,人世很长/我在中间应当休息/走过的人说树枝低了/走过的人说树枝在长
死亡给人类带来抑郁痛苦、虚无绝望的灰暗感受,人的本性都是贪生怕死、好生恶死,但诗作首句“我知道永逝降临,并不悲伤”却独作惊人之语：别人、普通人都怕死,总以为死亡是上天的惩罚,是人世间最大的恶,人人怕死而又终不免一死！只有诗作中的抒情主人公“我”才不惧死,明知自己要死了,也没有什么悲伤、痛苦之感,呈现出一派从容、安详、宁静、超脱的临终情怀.
为什么诗人死可瞑目,不用徒伤悲了?诗的第二句“松林间安放着我的愿望”明示了答案：因为诗人已把愿望、理想、信仰安放在海边松树林间的墓床里了.有了理想、愿望垫底,肉身虽死,精神、信念仍可永续长存,辉耀人间,泽润众生,遂使诗人起死回生、虽死犹生.
终年常青、年年返绿的松树林象征着蓬勃生机和复活再生,把墓地安放在靠山面海、绿色常青的松林间,预示诗人即使死后其理想、愿望仍会气贯长虹,满血复活,荫庇众生,造福世界.而返归自然大化,合天道,齐万物,等生死,自由自在任逍遥正是中国道教生死观的精髓,顾城的这首自悼诗《墓床》无疑就烙上了鲜明而浓厚的道教死亡意识.
在接下来的四行诗中,诗人叙写、感慨世象变幻、人生无常（第三句“下边有海,远看像水池”）,流露困倦疲乏、仓皇无奈的末路情怀（第四句“一点点跟我的是下午的阳光”）,渴盼回归自然大化,解脱安息（第五、六句“人时已尽,人世很长/我在中间应当休息”）.这些思绪感触契合佛教世事空幻、人生无常、生死皆苦、涅超脱的生死观主旨,展现出空灵妙悟的禅味.
诗作最后的第七、八行诗句（“走过的人说树枝低了/走过的人说树枝在长”）,字面上明说是实模世人对诗人创作业绩的异说纷呈,深层心理意识上则暗示、呈现诗人的自我疑惑、焦虑,老担心自己的诗歌创作跟着感觉走,题域、格局偏窄小,简短浅显,太小儿科,缺乏精品杰作的大气范型而无力、无法青史留名.这种重事功、名声的死亡意识,明显属于中国儒家力争立功、立言,扬名立万以垂世正名的现实、实用传统生死观的套路,“雁过留声,人过留名”的中国传统生死意识特色展现无遗.
还好,诗作的结尾留下了光明的尾巴,诗人死了,墓旁的绿树枝叶仍在疯长,说明即使诗人死后,其诗歌精神依然健旺喷薄,发扬光大,泽被众生,荫庇后世,“在生命停止的地方,灵魂前进了”（《关于诗歌创作》）{1}.顾城这种精神不死、灵魂永生的生死贯通执念喻示我们：人生不只有现实和苟且,还有诗和远方的神性光彩,其神性荣光当来自基督教只要坚信上帝,灵魂就得永生的信念洗礼.不过,顾城一生以诗为生命,以生命为诗,他的上帝实早换为热爱、追求、记录真善美圣心迹的诗歌创作实绩了.阿门,愿天主和顾城同在！
2.凭借死亡的翅膀,逃离了地球——理想和现实的冲突、纠结是顾城死亡情结的主导动因
中国人多属世俗实用主义者,传统的消极成因自不待言,近现代中国内忧外患不断,一直不能从外战内战、物质匮乏、经济落后的困境中解脱出来,精神、理想的高扬总是没有底气.中华人民共和国的成立,为建设一个新天新地的理想新中国铺设了完形契机.
顾城那代人,也属“红旗下的蛋”（摇滚巨星崔健：《红旗下的蛋》）,大多是立足理想、批判现实的理想主义者,和第一代新中国青年的纯理想主义绝对赤诚,高歌猛进相比有所微调,和之后的中国青年的泥足深陷于现实,怎样都行的世俗现实主义、后现代主义做派相比,又更可亲可敬.畢竟顾城那一代中国青年心中仍葆有梦想,还遥祭理想,坚信未来,不像当下拟后现代的俗世物质、经济时代的我辈心神都无处醒来.
追求精神的成色,持守有灵魂的生活,以诗为生命,以生命为诗,这是顾城奋斗一生的理想、愿望,但这种空灵纯净的文艺范古今中外无论哪朝哪代都实难做好保全.世道的残酷、灰暗,引发理想和现实的激烈冲突,让顾城心痕累累,感慨万千：“我将被世界决定/却从不曾决定世界”（《也许,我不该写信》）；“我在希望着/希望在破灭着/希望总把破灭宽恕/而破灭从不把希望放过”（《我的幻想》）；“徒劳地要把泡影/带回现实的陆地”（《泡影》）；“每次忽然升起的光明,都把我带入更深的黑暗”{2}（《答闵福德》）；“我们克服异化的努力是不是另一种异化的继续”{3}；“所有幻想在这个世界上的实现,都会变成现实的一部分而远离幻想本身”,“我所抓住的一切都在崩溃,这就是一个价值崩溃的时代”{4}（《从自我到自然》；“不能把希望当现实,其实希望大半是虚妄的”{5}（顾城1993年9月27日寄给爸爸顾工的最后一封家书）.
结论：关于顾影自怜方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关孤芳不自赏,顾影人自怜论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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