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科学发展观作为我国社会主义各项事业前进和发展的方法论,是 同志在2003年的一次讲话中提出的,并在中国 第十七次全国代表大会上写入党章,这标志着科学发展观已经成为中国 的指导思想之一.
一、科学发展观提出的背景分析
马克思曾在《德意志意识形态》中提到：“一切划时代的体系的真正的内容都是由于产生这些体系的那个时期的需要而形成起来的.”[1] 提出的科学发展观同样如此.科学发展观是所处时代的反映,是深刻变化的当今世界的反映.当今国际环境风云变幻,要求我们对产生的新情况、新问题加以解决,而科学发展观的提出,正是中国 人和时俱进,丰富发展马克思主义理论的最好体现.第二次世界大战结束之后,欧洲、亚洲部分国家纷纷建立起社会主义制度,西方资本主义国家随后采取和平演变战略以对抗马克思主义的意识形态.前苏联的社会主义传统模式的失败,使我们认识到,重工轻农、重速度轻效益都直接妨碍了人民生活水平的提高,同时,不惜一切代价使国家发展起来,和国民经济和社会协调发展是背道而驰的.正是吸取了前苏联社会主义发展模式的教训, 提出要树立科学发展观,全面、协调、可持续地促进中国经济社会的发展.
党的十一届三中全会以来,我国加快了改革开放和现代化建设的步伐,社会主义市场经济快速向前发展,我国社会发展随后进入了历史性的转型时期.社会生活的多元化使人们的思想观念和价值取向产生明显的多样性.人们思想的变化是在某种程度上意味着社会的进步,有利于增添社会活力.但是,在社会大变革时期,思想的进步也必然包裹着消极的一面,社会分配不公、贫富差距拉大、环境污染现象严重,这些因素都成为中国特色社会主义事业建设的绊脚石.中国既是社会主义国家,也是发展中国家,中国社会的进步发展面临着许多问题,在新的发展阶段,如何开辟新的发展模式,拓展新的路径思维,成为中国 人时刻关注的焦点,这也就要求用科学的发展观念指引社会主义经济、社会的全面发展,进一步落实科学发展观.因此, 提出的科学发展观的全面落实,必将对中国社会发展产生深远影响.
于伟峰,曹 烨：论科学发展观中的传统文化精神十堰职业技术学院学报 2013年第3期 第26卷第3期二、科学发展观的中国传统文化渊源
十分注重从中国优秀传统文化中吸取营养,并将其进行合理的转化,形成有利于当代中国社会发展的一系列重大战略思想. 在美国耶鲁大学发表的演讲中指出：“科学发展的理念,是在继承中华民族优秀文化传统的基础上提出来的.”[2]
（一）“以人为本”的传统文化渊源
不少人有一种简单的逻辑推理,他们认为,中国历史上专制盛行,轻视个人的价值,“以人为本”的提法源于西方14-16世纪文艺复兴时期,我国古代只有过“以民为本”的提法.其实,这种看法是不符合历史实际的.研究表明,“以人为本”提法起源于我国古代.在我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲（前725年前后―前645年）.管仲是辅佐齐桓公九合诸侯、一匡天下的杰出政治家、思想家.在西汉刘向编成、汇辑管仲众多思想观点的《管子》一书“霸言”篇中,记述了管仲对齐桓公陈述霸王之业的言论.其中有一段这样说：“夫霸王之所始也,以人为本.本理则国固,本乱则国危.”[3]意为霸王的事业之所以有良好的开端,也是以人民为根本的；这个本理顺了国家才能巩固,这个本搞乱了国家势必危亡.管仲所说的以人为本,就是以人民为本.
中国古代民本思想是中国传统文化思想的重要内容.中国古代儒家十分注重宣传民本思想.孔子言“仁者爱人”,这是一种早期的人本主义思想,“仁”既是一种人我关系的准则,也是实行这一准则的普遍的方法论原则.其推广到政治上,就是要实行仁德政治.孔子认为要治国首先要重视人民.孟子曾提出：“民为贵,社稷次之,君为轻.”[4]《荀子》中的“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟”[5]等深刻的民本理论都是中华传统文化以人为本的人本精神的体现.近代,黄宗羲则喊出：“天下民为主,君为客”的口号.可见中国古代民本思想主要强调古代君王统治政策要利民、惠民等等.这种尊重人的价值取向在一定程度上对于缓和阶级矛盾,维护社会稳定起到了很大的作用.
科学发展观作为新世纪新阶段指导中国社会建设的重要思想,其核心是以人为本,这不仅合理继承了中国传统文化中管子的思想和其他思想家的“人本思想”,同时又和为了维护统治者统治的“民为邦本,本固邦宁”的思想有着本质的区别. 科学发展观中的以人为本中的“人”,指的是最广大的人民群众.以人为本是要以满足人民日益增长的物质文化需要作为基础,要把维护好人民利益作为根本出发点,切实保障群众能够享受到社会发展的优秀成果.以人为本是中国 人将中国优秀传统文化精神和当代中国社会发展模式有机结合,这也集中体现了中国 的执政理念,中国 始终把人民群众的利益作为一切工作的最高标准.所以说,科学发展观中的“以人为本”既融入了中国优秀传统文化中的“民本思想”,又依据中国社会的现实发展扬弃了“民本思想”中的历史局限.
（二）“全面、协调、可持续”思想的传统文化渊源
中国古代的思想家并不缺乏对天人关系的思考,他们很早就得出了“天人合一”的结论,这也成为中国传统文化思想的精髓之一.汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际,合而为一.”中国传统文化中,天人关系被形象地定义为“天人合一”.宋代张载明确提出“天人合一”的四字成语,并将其原则释为,“天地之塞吾其体,天地之帅吾其性,民吾同胞,物吾和也”.儒家倡导“仁爱万物”的思想,孔子主张以“仁”待物,其中“仁”是将仁义道德理念从人际扩展到自然万物之中,以达到“天人合一”的最高境界.道家创始人老子主张人类不要老向大自然不断索取,而是要知足寡欲,提出“生之蓄之,生而不有,为而不恃,长而不宰.”[6]进而维护人和自然的和谐共存.道家学说的另一位集大成者庄子认为,人和万物一体,同属于自然界,人们要和万物为友,和大自然和谐一致.中国古代思想家在人和自然的关系方面,多倡导要参和到自然创造养育万物的过程中,不能盲目破坏自然. 科学发展观中的全面、协调、可持续发展,正是结合了中国传统文化中蕴含的天人合一的精神,并依据中国的历史和当代国情,形成的关于生态文明建设的跨时代的战略思想.随着工业文明带来的生态危机,生态文化已经同物质文化、精神文化、制度文化共同构成了现代的文化体系.科学的、可持续的发展观正是古代思想家“天人合一”思想在现代时期的良性演化.科学发展观中的可持续发展的原则,在中国社会的发展过程中,不仅促进当代人的发展和自然的和谐共存,更是从单纯的追求利益最大化到注重后代人生存发展的根本性转变.
结论：适合传统文化论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关传统文化夏令营开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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