尔青讲故事摩梭人,本论文主要论述了摩梭人论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
摩梭人论文参考文献：
尔青并不是泸沽湖畔的隐居者,但他的确隐居在自己的家乡,隐居在神秘的摩梭文化里,隐居在正在记录的故事中—用手中的DV记录,用DV讲述,也用DV思考和提问等
摩梭人尔青心里藏着一个最想讲的故事.
他用手中的DV记录了一个摩梭族母系大家庭近十年的变迁,素材拍了一大堆,还没剪辑.他说,“再拍一两年吧,时间越长越能看到那种文化的变化,我相信剪出来是一个很棒的片子.”
尔青是坚守传统的摩梭人,但并不是固步自封的那种,丝毫感觉不到他与现代文明有什么隔阂.他办博物馆,陪外来的摄影发烧友拍摄家乡唯美的风光片,也拍一些MV,参加影展,见过不少世面,但他最喜欢的是拍纪录片.拍了十几年,只是不停地拍,从未费力想过要拍什么,心里面最想讲的那个故事却越来越清晰了.
尔青第一部获奖的纪录片《离开故土的祖母房》,讲的是摩梭青年卖掉自己祖母房的故事.这个片子有两个版本,获奖版本用尔青的话来说,“看上去比较完美”.但他更喜欢自己在家剪的那版,带着淡淡忧伤的结尾.
“我想表达的是,摩梭文化真的就这样一点一点消失了.”
这么神圣的祖母房也卖了,
其他的呢?
尔青是云南省宁蒗县落水村村民,2008年,他用DV记录了摩梭青年二车品初卖祖母房的故事.这部纪录片完成后,引起了外界对摩梭文化的关注.
生活在川滇交界处的摩梭人,是迄今中国惟一保存有母系氏族社会特征的人群.
那一年,尔青在川滇交界的木里县利家咀村拍摄达巴文化的一些古老仪式,当地村民二车品初卖房子的事情正传得沸沸扬扬.这个贫穷而原始的摩梭村子,保留了不少在永宁和泸沽湖沿岸村庄已经消失了的仪式,他经常到这个村子拍摄民俗纪录片.“听说有人要卖祖母房,我就想看看当地人的反应会怎么样.”
他花了八个月时间,记录了二车品初卖自家祖母房前前后后发生的故事.
故事的起因,是荷兰艺术家Mathilde ter Heijne打算在自己的“摩梭火神”展览中展出一所真正传统的祖母房,与合伙人唐女士一起来到了这个偏僻的被山谷环绕的村庄.
卖祖母房是很不好的事情,当地没人愿意,他们找到了二车品初.
二车品初家26平方米的祖母房是村里最小的,却也是最古朴的.他不顾家人的反对和村民的议论,将自家的祖母房卖给了艺术家和唐女士.10万元,让这间守护了这个大家庭二百年的神圣之屋告别了自己的故土.
在二车品初母亲的叹息声中,祖母房被一块一块地拆卸下来,装上货车,离开了其依存的土地—利家咀摩梭山乡.二车品初和村里几位木匠跟随祖母房来到北京,把它拼装起来.
直到片子拍出来,还有人不相信,原始而淳朴的摩梭人,会为了钱卖掉自己的祖母房.因为祖母房在摩梭家庭地位非常高,老祖母睡在这里,孩子也在这里出生.摩梭人崇拜火,认为祖先的灵魂就栖息在祖母房的火塘上方.一日三餐前,食物要先放在火塘上方的锅庄石“冉巴拉”（灶神）前祭祖.
尔青用自己的DV记录下整个故事.“我现在还记得二十年前泸沽湖刚开发旅游产业的时候,因为到底要不要把祖母房往后挪一挪,好空出前面靠湖的位置修盖旅馆,达巴都进行了非常隆重谨慎的占卜仪式.”
尔青的镜头前,二车品初的母亲背着小孙子默默地看着自己的卧房变成一堆木料,眼神悲哀而无奈.因为自己儿子执拗的行为,她不知道如何去面对父母和祖先的在天之灵,只能任泪水无声地滑落.她最后亲手用水浇灭了火塘,哀伤地说：“保佑我们家的神灵,会随着祖母房远去了.”
在北京,祖母房包括其内部装饰都被“复原”,艺术家甚至用塑料或者其他什么材料制造出一位栩栩如生的摩梭老祖母,守候着已经没有烟火气的房子.就这样,一间扎根于利家咀村的祖母房,变成了矗立在北京798艺术空间,供人参观的巨大展品.
尔青将二车品初家的故事剪辑成片,取名《离开故乡的祖母房》,2009年3月在云之南纪录影像展社区单元试映,引起热议.2009年到2010年,尔青参加欧盟资助的“村民影像”计划,将这部片子重新编辑,重点是将片尾进行改编.
新版的结尾是：二车品初一家修建了新的祖母房,村民们欢聚、喝酒、舞蹈,庆祝新祖母房的落成.在酒桌上,品初的母亲笑得和蔼而平静.
但尔青还是喜欢第一个结尾：在北京完成祖母房安装的二车品初坐上回乡的火车,忧伤的歌曲响起.“其实文化就这样在消失,我一直在记录当地的达巴文化,我觉得传统文化不是说崩溃好像在融化、在倒下那种感觉,非常快.你看这么神圣的祖母房也卖了,其他的呢?”
旅游的兴起,对摩梭文化的
冲击到底有多大?
尔青记得,家乡的变化,是从泸沽湖畔第一家摩梭家庭旅馆开张后开始的.
尔青的家乡落水村位于泸沽湖畔.直到上世纪20年代,一位名叫约瑟夫·洛克的美籍奥地利人无意中走进他的家乡,封闭在大山之中的摩梭人及他们的母系社会,才被揭开神秘面纱.
领略到泸沽湖美景的洛克还发现,居住在湖畔的土著人—摩梭人竟然延续着“母系氏族社会”.他们以母系血缘关系为纽带,采取“男不娶、女不嫁”的走婚婚姻形式,夫妻分居在各自的母系氏族中,子女也随母姓,由母亲抚养.
随着洛克把泸沽湖畔的“母系家庭”、“走婚”等神秘的文化*传向外界,泸沽湖以及摩梭人逐渐被外面的世界所认识,并引起外部世界的兴趣.这片神秘的女性文化之地,也被称为“东方女儿国”.
尔青看到旅游给落水村的经济、生活条件带来翻天覆地变化的同时,“最后的母系氏族社会”和“摩梭文化”也在迅速消亡.
泸沽湖的旅游是从上世纪80年代末开始的.“那时候,每过两三个月,就会有外国旅游团队到泸沽湖游玩.”村民对“旅游”这个概念十分陌生,面对蜂拥而至的游客,不知该如何应对,一些老人更是反对游客进村.
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