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代诗格方法论论文参考文献：
唐代诗学以诗格为中心,堪称“规范诗学”.诗学“规范”意识,从“自然英旨”到“辞条文律”,“永明体”肇其端,至李唐而集其成,格律诗遂成为唐诗代表.唐人诗格,或取便科举,或训导初学,一旦掌握,多予鄙视,故此类文献虽盛极一时,终不免零落四散.诗格研究其初皆在文献整理,至于理论探讨则颇多未及.李江峰《晚唐五代诗格研究》一书,以晚唐五代诗格为对象,既补苴文献研究之不足,又阐发特殊概念之内涵,虽百尺竿头尚有可进,一马当先已导夫先路.他日以东亚诗学为视野,以日韩诗格为参照,自然别有一番境界,学界可期待焉.
——张伯伟（南京大学文学院教授、博士研究生导师）
和唐代文学研究相比,唐代的文学理论研究无论是在数量还是质量上都要稍逊一筹,其中的原因,大约和唐代文学批评文献的缺乏不无关系.胡小石先生说：“假如要编一部中国文学批评史,各朝均容易收辑材料,只有唐代较感困难,因为当时论文书籍都未能流传至今.”（《中国文学史讲稿》）而在有限的文学批评资料中,作为诗学核心的诗格类文献,却由于论题琐碎且难以解读,一直未能得到学术界应有的重视.在现有的诗格类文献中,理论性较强的著作如崔融《唐朝新定诗格》、王昌龄《诗格》、皎然《诗式》等一直是理论界的关注重心；而数量众多、作为第二个“盛兴时代”的晚唐五代诗格,却由于“内容琐碎粗略,多有牵强附会之处”,一直备受冷落,鲜被触及.当然,这并不能说明晚唐五代诗格不存在深入研究的必要.众所周知,被目为“百代之中”的中唐是中国文学史上的一大转关,晚唐五代紧随其后,自然也处在这种风气转换的时代之中.它一方面是唐代诗学的余波,另一方面已经逗漏出些许宋代诗学的消息来.这也正是它值得研究的价值之所在：“研究唐代文学批评,最应当着眼的,是看他们转变风气的地方.唐代文人,一方面结束六朝以前,一方面又开启宋代以后.此朝实为中国古今文学变化之枢纽.”（胡小石《中国文学史讲稿》）
当然,要对晚唐五代诗格进行深入彻底的研究实际上并非易事.这其中,最重要实际上也是最困难的,就是對这些基本文献的细致考辨与适当解读.值得欣慰的是,李江峰的《晚唐五代诗格研究》做到了这一点.细读这本洋洋40万字的晚唐五代诗格研究著作,最能给人深刻启示的,莫过于作者以文献学为基础进行理论构建与阐发的治学方法.
理论研究者需要扎实的文献功底
程千帆先生曾谓：“文学研究,应该是文献学与文艺学最完美的结合,文学研究首先要有文献学作基础,有什么材料说什么话,这才是唯物主义的态度.”（巩本栋《程干帆沈祖棻学记》）《晚唐五代诗格研究》一书正是在这种研究框架下展开：除绪论、附录外,全书内容分作上、下篇.其中上篇七章为全书主体,属理论阐发；其余三部分中,绪论对晚唐五代诗格存佚情况的考证,下卷三章对旧题贾岛《二南密旨》著作权问题的考辨,对《二南密旨》《*旨格》全文的细致解读,以及附录部分对宋代两种诗格著作的辑佚与考证,皆属文献学范畴.也正是由于这种扎实的材料,才能使上篇的理论阐发植基于可信的文献基础之上.此略举几例以见其一斑.
首先是关于《诗中旨格》作者王玄的考证.按《诗中旨格》主要包括“示人以美刺之法”的“诗格”部分和给皎然《诗式》“辨体有一十九字”配上晚唐五代人诗句的“拟皎然十九字”部分.由于后一部分可能曾别出单行,所以《直斋书录解题》著录题“正字王元撰”的“《拟皎然十九字》一卷”.据《吟窗杂录》和《直斋书录解题》,该书作者或题王玄,或题王元,皆以“正字”为字.关于王玄生平,《晚唐五代诗格研究》考证道：“王玄生平,罗根泽先生《中国文学批评史》和张伯伟师《全唐五代诗格汇考》均未细考.今从《直斋书录解题》和《吟窗杂录》所题作者看,王玄亦名王元,正字或是其字.”并结合《全唐诗》对《听琴》一诗同收于王玄、王元名下的处理以及《诗话总龟》卷十“雅什门”引《郡阁雅谈》中有关王元的记载和《十国春秋》卷第七十五《王元传》《廖融传》的相关记载,最终确定其生活时代应为“五代宋初”,“《诗中旨格》所引诗例,绝大多数出自晚唐五代；而作者的好友廖融,‘约卒于雍熙（984-987）间’,其余几位相与唱和的诗人如任鹄、王正己、凌（陆）蟾,也大致在同一时期.”
另外是关于旧题贾岛《二南密旨》“论六义·风论一”的绎解.“六义”本是传统的经学命题,唐五代诗格中亦多见此类论述,举凡旧题王昌龄《诗中密旨》、皎然《诗议》、旧题贾岛《二南密旨》、齐己《*旨格》、徐夤《雅道机要》等诗格中皆有此条目.诗格中的“六义”,表面上虽是沿袭经学术语,然在具体阐释中却多是别立新说,与传统经学内容大异其趣；更令人迷惑的是,由于离开了当时的诗论语境,我们几乎很难明白这些论述的具体意指所在.即如《二南密旨》“论六义·风论一”：“风者,风也,即与体定句,须有感,外意随篇自彰,内意随入讽刺,歌君臣风化之事.”对于不熟悉晚唐五代诗格的读者,阅读起来显然具有不小的难度.对此,《晚唐五代诗格研究》给出了颇为翔实可靠的阐释.作者先备引《诗大序》“风,风也,教也.风以动之,教以化之”的原文及唐陆德明《音义》所引崔灵恩注,指出“‘风’即‘教’,是从政令之传播教化的角度做的解释”这一传统经学阐释的基本实质,并以此解释了《二南密旨》“风,风也”的理论来源,然后指出：
与体定句即因体定句,指根据整首诗的体貌风格决定句的选择与写法.须有感是要求诗之作必须有感而发,然贾岛这里所说的有感是有特定意义的,即指诗之作必须关乎政治教化,即“君臣风化之事”.外意,相当诗歌通过描摹物象所形成的表面意义,如《硕鼠》一诗,其表面是对贪吃的大老鼠的控诉,贾岛所谓“外意”,当是指此.按论诗分内、外意是晚唐五代诗格的特点,以这种理论论诗以旧题白居易《金针诗格》为最典型,其“诗有内外意”云：
一曰内意,欲尽其理.理,谓义理之理,美、刺、箴、诲之类是也.二曰外意,欲尽其象.象,谓物象之象,日月、山河、虫鱼、草木之类是也.内外含蓄,方入诗格.
结论：关于本文可作为相关专业代诗格方法论论文写作研究的大学硕士与本科毕业论文认识论与方法论论文开题报告范文和职称论文参考文献资料。
译诗:索德格朗诗选
埃迪特·索德格朗（Edith Sodergran， 1892-1923），20世纪芬兰瑞典语著名诗人、北欧现代主义诗歌鼻祖，生于俄国当时的首都圣。
晚唐时代诗格回响
诗格是唐代以后出现的一种论诗形式，它以其独特的论诗风格在中国古代文学批评史中散发熠熠光辉。纵观学术界研究诗格的历史，各位著者大多从整体宏观的文学。
人狼格的诗
放生他种过地如果钱够了他只想把那头老耕牛从屠宰场里赎出来放生在自己的糟糠里他还养过鱼如果钱够了他就想把那些总想跳过龙门的鱼从。
晚唐贾岛诗派成因
摘 要：晚唐贾岛诗派的形成是晚唐诗坛的一个重要现象，这一现象有其独特的成因，并继而几乎在每个朝代的末世重复出现。这是末代的特殊氛围与个人经历相契。