民国回族期刊中侮教案和回族多重认同,本论文为免费优秀的关于民国回族期刊论文范文资料，可用于相关论文写作参考。
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内容提要：民国时期,发生多起侮辱回教案,不仅伤害了回族人民的感情,对于中华民族团结也造成了巨大的伤害.回族知识分子借助于现代传媒手段,对侮教案进行了斗争,并以此加强了回族认同以及中华民族认同.以民国时期重要的回族杂志《月华》为例,研究回族知识分子如何通过对于侮教案的斗争,可发现其如何达至回族多重认同的统一.
关键词：民国回族侮辱回教案《月华》多重认同
学界对于民国时期回族侮教案的研究大多集中于对侮教案本身的过程叙述,对于回族认同的研究又多集中于回族自身认同和国家认同之间的关系.在研究当中,较少将侮教案和回族的认同联系起来,尤其缺少对回族自身认同和其中华民族认同之间的关系的分析.
笔者认为,回族认同是由多种认同共同建构完成,这一方面是由于回族自身的独特性造成的,另一方面也是由于中国多民族国家构成和中华民族认同的现实所造成的.多重认同之所以并未发生矛盾,是由于回族自身形成的宗教和世俗双层认同体系,从而使得多重认同并行不悖共同完成回族认同.民国时期侮辱回教案,当然是不利于民族团结的事件.然而,回族知识分子在面对侮教案时,理性面对,一方面通过合法斗争争取自身的合法权益；另一方面则是在这样的侮教案中,团结教育回族群众,通过回族期刊以及出版物来加强回族认同.作为民国时期著名的回族杂志《月华》在这方面也做出了突出贡献,本文正是通过研究《月华》杂志在面对民国时期侮教案的言论,来*侮教案对于回族认同的影响.
侮教案发生之原因考察
侮教案的发生,向来和隔膜和误解紧密相连,尤其是中国这样缺乏宗教传统的国家.人们对于宗教总是充满了各种猜测,而这些猜测总是带有一丝戏谑的成分,所以在传统戏剧中会有《思凡》这样的剧目.各种笔记小说中也在不停的揣测着寺院中的故事.这样的心态不仅仅反映在宗教上,在世俗生活中,“非我族类,其心必异”的警语时时浮现,相伴而行的就是“妖魔化”的想象.因为回族不吃猪肉,所以便对之产生万般的猜测,而最直接的想象就是以祖先崇拜以及《西游记》中的故事去比附.这是民国时期侮教案发生最为普遍的原因.《新亚细亚月刊》侮教案之所以发生,就是因为其中发表了一篇文字以猎奇的口吻,记述了南洋回教徒因供奉天蓬元帅像而不吃猪肉,从而引发了侮教案.
现代传媒事业的发展不仅使侮教案的发生更加容易,也扩大了侮教案的影响.同时,现代传媒事业的发展也使得回族人民和回族知识分子对于侮教案做出及时的反应.作为民国时期重要的回族杂志,《月华》杂志共报道侮辱回教案三次.第一次为商务印书馆所出版的初中世界史以及本国地理教科书中有误解回教历史之文字,从而引发了回族民众的 .第二次为新亚细亚月刊中发表了一篇涉嫌侮辱回教的文字,从而引发回族民众的 .第三次则是震惊民国的《南华文艺》侮辱回教案,也是《月华》杂志报道的最为详尽的一次.前两次的侮辱回教案由于涉案文字并没有过分的侮辱词汇,且相关人员都及时反省并公开道歉,因此并未引发大规模的 .
从这三次侮辱回教案来看,起因多是教外人士对于回教历史的不理解和任意猜测而引发的.第一次的商务印书馆侮教案,便是因为将伊斯兰教先圣穆罕穆德形容为好战分子而引发了回民的 .如“谟罕默德自经此番挫折后,宗旨愈趋激烈.意谓事苟利人,不妨以威力使从.故宣教也常使人于经典、租税、刀剑三者,选择其一”、“谟罕默德卒,年六十三,其后代袭其遗策以武力”等类似误解回教历史的语句出现在教科书中,自然会引发回族民众的 .
如果说,由此引发的侮教案还能限制在学术讨论的范围,那么由于生活习惯和风俗所引发的无端猜疑和曲解,则会引发严重的侮教案.《新亚细亚月刊》侮教案和《南华文艺》侮教案便是由此而引发的,尤以《南华文艺》影响最大也最为典型.《南华文艺》1932年第1卷第14期发表了娄子匡的一篇《回教徒怎样不吃猪肉底》,这篇文章已经不同于之前侮教案中引发争议的文字.文章中,作者娄子匡对于回教徒不吃猪肉的原因,进行了肆意的曲解和猜测.他完全不采信伊斯兰教经典《可兰经》中的教义,而以所谓民俗学研究方法,采信了两篇明显是对于回教和回族充满污蔑之辞的所谓民间故事,进而推测回族之所以不吃猪肉是因为猪是他们的祖先和圣物.这已经带有猎奇和附会的成份.
《月华》杂志在面对屡次侮教案,并没有仅限于 和批评,而是对侮教案进行了全面、理性的思考.并且认识到教外人士之所以会有这样的猜测和误解,一部分的原因是由于对于伊斯兰教义的不了解,“而不明我们真相的原因,又何尝不是翻译事业不发达以致之也”.因此,回教知识分子积极寻求对策,以期减少这种无端的猜测.“翻译一事,是我们不可缓的急务；务须力行,以供现在之需”.另一方面则要积极研究回教经典《古兰经》,要“创造”.“试问什么真理不是经过许多人的思维,辩究而得来的?即是现在我们所用的教律,不是也是经过许多圣贤的会通.枯了许多哲人的脑汁心血而定出来的吗?等努力于此项工作,则我民族,宗教之前途,庶可有光明之一日.”
侮教案中回族之宗教认同
回族认同问题一直是回族研究的重要问题之一.学界对此问题长期存在分歧,较难达成共识,其中一个重要的原因即回教在回族认同中的地位以及作用.所谓“民族认同”就是指“对构成民族和众不同遗产的价值观、象征物、记忆、神话和传统模式持续复制和重新解释,以及对带着那种模式和遗产及其文化成分的个人身份的持续复制和重新解释.”民国时期,侮教案发生的一个重要原因就在于教外人士对回教教义的歪曲和教俗的臆测.然而,这样的歪曲和臆测从另一方面又激起了回族人民的宗教认同,通过对于教义的重新阐发,以及回教和伊斯兰教历史的重新叙述,回族人民进一步加强了回族作为回教信众的认同.
《月华》正是在这一层面,发挥着重要的平台作用.在屡次的侮教案中,《月华》都做出了及时的反应,并发表了相当数量的评论文章,尤其是《南华文艺》侮教案.在这些文章中,一方面是对于侮教的批评,另一个方面则是加强了回族认同.
回族知识分子在面对侮教案时,最先唤起的就是回族人民的宗教认同.回族的认同首先是作为“回教民族”的认同,侮教案中对于回教教义、教俗的歪曲更是加强了这种认同,“凡中伤我回教者,无异于,戕丧我全部回族.我回族之中心理论,即为我回教教义,回族回教,已成一体.”回族知识分子通过叙述伊斯兰教以及回教光荣的历史,以唤醒回族民众认同感,“回教流人中国是由于回教民族人居中国的时候随身整个带来的,并非单以宣传力使回教的教义取得中国人的信教”,“回教民族和世界人类曾有极大的供(贡)献”.
遥远历史追忆中,先圣穆罕默德和回族的历史跨越时空相接,千年的鸿沟在历史的重述中被弥合,“回教民族和世界人类曾有极大的供(贡)献,并非是顽钝椎鲁的民族”,这样的叙述,无疑在最大程度上激起了回族民众的历史感和认同感.
安东尼·史密斯认为“民族主义不仅仅是一种政治意识形态；它还是一种文化和‘宗教’”,民族主义具有 政治宗教的特征.而在回族认同中,宗教是一种实在,作为“弥
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