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[摘 要]弥陀信仰起源的问题,一直是学术界争论的热点.学术界多从“无量寿”和“无量光”名号的字面含义入手,援引佛教以外的诸神作为弥陀信仰的来源.其中“无量光”带有浓厚的他力救赎思想却被学术界所忽视,而这种思想最有可能受到犹太教的影响.弥陀信仰起源于大乘佛教初期,且极有可能产生于中亚地区.从最初弥陀的造像上看,它最早是受到犍陀罗佛像造像艺术的影响,而犍陀罗佛像造像艺术风格得以发展,应归功于希腊人的影响.无量寿的思想亦非原始佛教所主张,在其他宗教中寻找关于无量寿思想的来源,最有可能受到波斯人的宗教影响.弥陀信仰形成的根本动力还是在于佛教自身的发展,早期佛教所具有的“念佛” “念天”的观念,可视为净土信仰的起源,而“回向”思想与他力救赎思想相遇,打通了佛与信众布施功德的双向渠道,信众可以指望诸佛累世功德的“加持”,从而大大改变累世的业.因此弥陀信仰亦是佛教自身发展的必然结果.
[关键词]阿弥陀佛；波斯；希伯来；希腊；印度
[中图分类号]B948 [文献标志码]A [文章编号]1000-8284（2016）12-0082-05
阿弥陀佛是梵文Amita-buddha的音译,亦作“阿弥多佛” “阿弭跢佛” “阿弭亸佛”等,略称“弥陀” “阿弥”等.“阿”（A）意为“无”,弥陀（mita）意为“量”,故又译为“无量佛”,通常称作“无量寿佛”[1]706.另有“十二光佛”名号,分别是：无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛,超日月光佛[1]707.在这13个名号中,共有12个名号都与“光”有密切的关系,而最常见的两个名号是无量寿（Amitayus）和无量光（Amitabha）.无量寿的译名仅仅表示了阿弥陀佛内涵的一个方面,却没有体现阿弥陀佛救度众生,大慈大悲的内涵.而以“无量光”为代表的“十二光佛”名号更能表达救拔一切苦海众生大愿.《佛说无量寿经》说：“无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及.”[2]270又说：“其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉.若在三涂极苦之处,见此光明,皆得休息,无复苦恼；寿终之后皆蒙解脱.”[2]270正是阿弥陀佛的光明无量,彰显了度尽一切罪恶苦难凡夫之大愿.因此,这里的“无量光”具有明显的他力救赎特征.由于任何译名都不能完全表达阿弥陀佛一词的丰富内涵,于是就按音译称阿弥陀佛.
学术界对弥陀信仰起源的问题探讨并无定论,目前主要分两大派别,分别是“波斯说”和“印度说”.然而,“无量光”信仰所具有的他力救赎思想却被学术界所忽视.弥陀信仰中所具有的他力救赎思想很有可能受到犹太教的影响.“无量寿”信仰则可能受到琐罗亚斯德教的影响.弥陀信仰又含有极其丰富的佛教内容.结合当时佛教发展所处的历史背景和宗教文化环境,弥陀信仰的起源是在佛教自身的发展基础之上积极吸收多元宗教文化的结果.
一、弥陀信仰起源问题的回顾
关于弥陀信仰的起源,现在学术界主要分两大派别,即“波斯说”和“印度说”.以下是关于弥陀信仰起源的最具代表性的观点.
1.波斯说.从弥陀信仰的内容来看,西班尔·列维（Szlvain Levi）认为弥陀信仰的起源与波斯琐罗亚斯德教的太阳神崇拜思想有关.这是因为西方是日落之所,所以将西方视为阿弥陀的居处.援引密特拉（Mithra）之类琐罗亚斯德教的太阳神,认为其光的主题与阿弥陀的“无量光”同源.琐罗亚斯德教的“无限时间”这条根本原理影响了无量寿（Amitayus）[3]33.这种思想传入以后,印度佛教才出现了阿弥陀佛的佛名及信仰.从经典的传播途径来看,日本学者渡边宏照认为弥陀信仰不是产生于印度,而是从中亚细亚传入的.故后世大乘佛教中有弥陀净土,北传本中有《无量寿经》《阿弥陀经》等,南传本中却没有这种思想.且同时认为这种思想不仅是非原始佛教的,亦非印度大乘佛教.
2.印度说.印度说的观点是阿弥陀信仰是由印度的太阳神话演变而来的.印度的婆罗门教,有以太阳为崇拜对象的.古代印度婆罗门教崇拜太阳,称太阳神为弥陀罗.“阿弥陀”意译为“无量光”,便是太阳光的引申.寺本婉雅从音韵学角度出发,认为阿弥陀就是对佛陀（释迦牟尼）的另外一种称呼,对阿弥陀佛的崇拜,实际上就是对佛陀本身的崇拜.它反映了部派佛教后期佛陀不断被神话化的过程[4]31-33.这是“印度说”中最有影响的看法.
3.简要的评述.西方学者援引密特拉（Mithra）之类琐罗亚斯德教的太阳神,认为其光的主题与阿弥陀佛的“无量光”同源.根据学者们的研究,在古波斯琐罗亚斯德教经典中,负责审判的是密特拉神.“密特拉”一词的原始含义为“契约”.密特拉即体现契约的精神,又具有维护契约的力量.在《阿维斯陀经》中,密特拉引导人们进入“正义之途”,赋予他们“拥有正义”.他不知疲倦地守卫者正义者,并击退进攻他们的邪恶之徒.为了知道谁是正义者,密特拉必须时刻监察人们的行为是否违反契约.正因如此,此神也开始与太阳联系起来,就好像太阳一样,从早到晚不断地监视人们的行动[5]133.因此,这里太阳神之光显然是正义之光的含义,而并非具有救赎的含义.印顺认为无量光思想与婆罗门教崇拜的太阳神“弥陀罗”有关系,“阿弥陀”意译为“无量光”,便是太阳光的引申.太阳光很可能是无量光的原型,当最初象征太阳的无量光遇到救赎思想后,就成为现在我们理解的无量光的整个含义.寺本婉雅认为对阿弥陀佛的崇拜实际上就是对佛陀（释迦牟尼）本身的崇拜,望月信亨亦认为弥陀与世尊是同体的.这一点确实极有可能,因为部派佛教时期,“大众系提出‘超人间佛陀’或‘超自然佛陀’的理论,认为佛的肉体、寿命和威力都是无限的”[6]3.这里的寿命无量和威力无限都很有可能是“无量寿佛”和“无量光佛”名号的原型.
最早传入汉地来宣传弥陀信仰的经典是东汉支谶所译的《般舟三昧经》[6]54.据僧祐的《出三藏记集》记载：“《般舟三昧经》于光和二年（公元179年）十月八日出.” [7]26该经说：“菩萨若沙门白衣所闻西方阿弥陀佛刹,当念彼方佛,不得缺戒等过七日以后见阿弥陀佛.”[8]905由此可见,该经已经具有弥陀信仰的端倪,而印度对于阿弥陀佛的崇拜是以龙树的一系列经论为标志,龙树是公元2—3世纪的人,所以相对于佛教的其他诸神来讲,无量光的礼拜要晚得多,大约是从公元2—3世纪才正式出现[9]87.因此,可以说汉地弥陀信仰的传入几乎和印度弥陀信仰的流行是同一时期发生的.佛教初传,起初差不多都是中亚一带来华的高僧,后来也逐渐有了印度直接来的[10]2.弥陀经典的传译情况亦如此,汉地弥陀信仰最初的来源渠道不是印度,而是通过中亚传入的.支谶、支谦来自月氏.因此传入我国的无量光信仰最初来自中亚.但是,我们不能按照最初来华传译的僧人是来自中亚地区,就判断佛教是起源于中亚.事实上,佛教起源于尼泊尔.同样,我们也不能按照汉文文献记载的弥陀信仰最初是由中亚僧人传译过来的就判断弥陀信仰产生于中亚地区.
结论：关于信仰方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关信仰论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
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