勒维纳斯他者*学对学校德育,此文是一篇勒维纳斯论文范文,为你的毕业论文写作提供有价值的参考。
勒维纳斯论文参考文献：
摘 要传统德育关注道德行为主体,而忽视了道德实践中的承受者——他者.勒维纳斯的他者*学强调,*根源于他者.这一理论为学校德育提供了新的思路.
学校德育；勒维纳斯；他者；为他
G41
A
2095-1183（2016）09-00-04
关 键 词
中图分类号
文献编码
文章编号
一、案例与思考
【案例】某小学的王老师准备在重阳节组织孩子去社区老人院看望老人.一大早,王老师就在班上组织孩子练习给老人表演的节目.待节目练习得差不多后,就带着40名孩子满怀着期待和兴奋地来到了老人院.
老人年纪都挺大,脸上爬满了皱纹,有些还坐在轮椅上,显得有点疲惫,据说他们上午已经接待过好几批学生了.而孩子看到老人后却停住了脚步,不仅原来的兴奋劲消失了,似乎还有点害怕.隐约听到一名孩子跟旁边的小朋友嘀咕：“好多的爷爷奶奶啊！这里的爷爷奶奶跟家里的不一样等”见此情景,王老师马上让大家跟着老师齐声给老人们送祝福.由于人太多,后面的孩子根本看不到老人,并不知道祝福的是谁.祝福完了,老师又忙着指挥孩子献礼物.老人们有些不知所措,表情也不太自然.接着教师让孩子给老人们唱歌、捶背、捏腿.虽然孩子大多都能按照老师的指令去做,却极少有孩子与老人交谈,双方都是一脸茫然.终于,老师发出了结束的指令,孩子、老人们都不约而同地松了一口气等
上述案例展现了当前学校德育的常见做法：先确定好某种普遍性的道德标准或原则,然后让儿童学习并践行.但效果如何?从老人脸上的疲惫、茫然就不难得出结论.显然,这样的方法源于主体性哲学理念：主体才是关注的对象和衡量标准,其它的都可以忽略.
越来越多的经验表明,单向的主体取向的学校德育正频频遭遇困境.道德教育中,仅关注行为主体是否认知、习得某些道德原则是不够的,还应关注道德实践中的另一方——承受者.20世纪以来,一种以道德承受者（即他者）为核心的*学正在兴起.本文试图通过解读勒维纳斯的这一*学思想,以期能为我国学校德育提供有益的启示.
一、勒维纳斯他者*学的内涵
不同于近代西方传统的主体性哲学、同一性哲学,他者*学视他者为道德的核心和根源：道德行为的发生在于他者对主体的召唤以及主体对他者召唤的无条件回应.勒维纳斯的他者*学内涵体现如下：
(一)作为异质性的他者
“他者（the Other）”是他者*学的核心概念,也是当代哲学的重要概念.分析不同哲学思想中的“他者”涵义,可以归纳为两种立场：（1）作为另一个“他我（alter ego）”,自我可以通过移情、共同的经验等理解、认识“他者”；（2）“他者”无法被自我所理解、同一,具有绝对的异质性和独立性,只能无限接近.
第一种立场中的“他者”反映了主体的同一性思维方式.这种思维方式将他者视为主体经验的对象,“我和居住世界的相异性只是形式上的,正如我们已经表明的那样,在我逗留的世界中,其相异性被归入到我的权力之下”[1].最终所到达的他者并不是异质性他者,而是另一个“他我”.[2]他者的异质性由此被否定和排斥.
勒维纳斯赞同后一种立场,即“他者”是不能被自我化约的另一种独立存在,强调捍卫和真正尊重异质性他者.由此,勒维纳斯质疑主体对他者理解的可能性,认为从存在视域通过自我所进行的理解是一种暴力,理解所到之处,他者消失,成为“他我”,无法达到真正的他异性[3].因此,理解不是认识他者,而是把丰富的存在者化约为抽象的“存在”,致使他者不同于我理解的他异性由此被排除.
(二)我与他者之间是“为他”的*关系
勒维纳斯认为,即便每个人都具有人类的某些共同性,但依然是独特的个体.这些独特个体本质上是自我中心和自我持存的,由于排斥或化约他者,由此产生了孤独和恐慌.为摆脱这种孤独状态,个体需要与他者交往.这种交往的持续存在以“为他”为前提,否则便不复存在.因此,勒维纳斯强调,人存在的关键是自我与异质性他者的关系.这种关系并非以自我为主建立,而是一种“为他”的*关系.只有在这种关系中,真正尊重他者,主体与他者共存,绝对异质性的他者才能存在,交往才能持续,人才可以真正摆脱孤独,走出自我.
这种交往从与他者的相遇开始,“他者与自我的关系先于自我与其自身的关系”[4].由于自我无法提前预知与之相遇的他者的各种可能,即他者无法自我认识、占有和把握,因此,自我与他者的相遇充满了无限的可能和未知.
1.我与他者之间的“不对称性关系”
“不对称性的概念是设想自我与他者关系的最重要方式,它不把他们置于同一层面”[5],而是他者高于我.他者通过在相遇中向我呈现出他的需求信息,而我需要对他者的需求作出回应（ response）.由此可知,我与他者之间在*上是不对称的.
这种我与他者的不对称关系一方面体现在我对他者负责的*性上.勒维纳斯通过追溯回应和责任的词源学指出,回应（ response）和责任（ responsibility）的词根相同,也就是说,回应不是一种随便便的行为,而是包含着自我对他者的责任,是蕴含*的行为,是自我依据他者的“面”的需求担负的责任.[6][7]他者在与我相遇时,他者的“面”不仅“抵抗着占有,抵抗着我的权力”[8],而且还预示着一种责任的召唤,激发着我对他人的责任感：我必须要对他者负责.正如勒维纳斯所言：“我是他者的负责者,我回应他者.”[9]对他者的责任是无选择的、无条件的.在这里,我所担负的责任是对他者召唤的回应,是他者绝对异质性全部展现后通过理解他者言说而进行的回应.“在他看来,自我是他者的隶属者,是人质,世界向他滚滚而来,他别无选择,无处逃遁,因此责任是原初的,即在“我”未出世前责任就已确定.”[10]
结论：适合勒维纳斯论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关勒维纳斯开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
曹雪芹:如同断臂维纳斯
好多年前，在一本旅游杂志上，我看到小说《曹雪芹》的片段，写福彭带着曹雪芹，小哥俩游览圆明园。杂志还配了一幅白描插图，两人在一座庙前驻足，周围云。
阿格拉欧贝罗伊阿玛维拉斯酒店
“与其它建筑物不同，它并非一处建筑，而是一位帝王驻藏于永生之石的骄傲之爱。”这是英国诗人埃德温？阿诺德爵士描述印度泰姬陵时说过的一段话。毫无疑问。
乌代浦尔欧贝罗伊乌代维拉斯酒店
拉贾斯坦邦在印度虽被称为“沙漠之邦”，但随处可见的皇宫古堡和亭台寺庙使之充满了传奇色彩。邦内的乌代浦尔好似沙漠中的一片绿洲，因拥有多个湖泊而被誉。
东方夏威夷到拉斯维加斯，海口喜来登带您任性穿越
南风吹拂，椰树摇曳，戴上墨镜，涂上防晒油，任自己在游泳池畔慵懒一个下午。间或啜饮冰凉椰汁，欣赏不远处碧蓝海平面上偶有帆船起伏。恍惚间以为自己已穿。