左传和汉代文化精神,该文是关于左传论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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摘 要：《左传》是先秦一部重要的典籍,可谓是有周一代史官文化的结晶,也是记录周代文化最详尽的著作,并对后世产生了深远的影响,《左传》于两汉或隐或显,以其本身内容与价值上的优势,一直传承不绝.汉代文化就包孕着《左传》的种种文化因素.如《左传》“著将来之法”对汉代经世致用文化,《左传》“崇礼宜乐和”对汉代礼乐文化,《左传》“蕴美学因子”对汉代审美文化都有较大的影响.
关键词：《左传》；汉代文化；经学
中图分类号：I209文献标识码：A
文章编号：1003-0751（2015）08-0120-04
刘知几在《史通》中说,《左传》“传孔子教,故能成不刊之书,著将来之法”①.《左传》于两汉或隐或显,一直传承不绝,汉代文化精神就包含有《左传》的种种文化因子.
一、《左传》“争立学官”与汉代经学文化
两汉是经学的全盛时期,大师辈出,学者众多.《汉书·儒林传》曰：“自武帝立五经博士.”“百有余年,传业者寖盛,支叶蕃滋,一经说至百余万言,大师众至千余人,盖禄利之路然也.”②
从西汉末到东汉,汉代经学围绕着《左传》进行了四次论争.
第一次是刘歆欲将《毛诗》《古文尚书》《逸礼》和《左氏春秋》列于学官,由于诸儒反对而无果.汉平帝时,王莽总揽朝政,刘歆得王莽政治上的帮助,使《左传》立于学官.
第二次是韩歆等与范升围绕《左传》进行的论辩.东汉光武帝建武年初,“时议欲立《左氏传》博士”,而范升“奏以为《左氏》浅末”.③争论遂起,此后今文学家范升与古文学家韩歆、许淑等人之间不断辩论.后范升又与古文家陈元论争.“诸儒以《左氏》之立,论议讙哗,自公卿以下,数廷争之.”④经过不断的论争,推崇古文学的人逐渐增多.
第三次是贾逵和李育围绕《左传》进行的争论.建初四年（79）,章帝“诏与诸儒论《五经》于白虎观”.今文家李育与贾逵辩论,李育“以《公羊》义难贾逵,往返皆有理证,最为通儒”.⑤这次辩论,加速了今文学的衰微.建初八年,汉章帝“乃诏诸儒各选高才生,授《左氏》、《谷梁春秋》、《古文尚书》、《毛诗》,由是四经遂行于世”⑥.
第四次是郑玄和何休争论《公羊传》及《左传》的优劣.虽然东汉时期古文经学已经被很多人认可,但仍有不少争论,这种争论一直持续到东汉末年何休对《左传》的攻击,他作《左氏膏盲》《谷梁废疾》来攻击古文学.而郑玄则作《针膏盲》《起废疾》来回应.最终以郑玄“括囊大典,网罗众家,删裁繁诬,刊改漏失”使今古文经学得以综合,“自是学者略知所归”.⑦围绕《左传》进行的争论,虽然有一定的政治原因,但也说明,《左传》的内容和价值在汉代经学中占有重要地位.
二、《左传》“著将来之法”与汉代经世致用文化
《左传》以其丰富的史料记载了《春秋》二百多年的历史,在纷繁的历史事件叙述中表达政治主张,将春秋时期的历史经验为统治者提供借鉴.《史记》
收稿日期：2015-01-10
作者简介：刘梅,女,曲阜师范大学文学院博士生（曲阜273100）,临沂大学文学院副教授（临沂276000）.
记载说：“上大夫壶遂曰：‘昔孔子何为而作《春秋》哉?’太史公曰：‘余闻董生曰：周道衰废,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫雍之.孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣.’子曰：‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明也.’”⑧《左传》成为汉代人们解决社会问题的文化工具,汉代经师们常常征引《左传》来为现实政治作解说.
如阻止太子领兵评定叛乱.黥布谋反,高祖刘邦病,“欲使太子将,往击之”.辅助太子的人意识到了问题的严重性,认为“太子将兵,有功则位不益太子,无功还,则从此受祸矣.且太子所与俱诸将,皆尝与上定天下枭将也,今使太子将之,此无异使羊将狼也,皆不肯为尽力,其无功必矣.”让吕后求高祖亲征,“于是上自将兵而东”.⑨太子将兵的故事也见于《左传·闵公二年》的记载,晋献公使太子申生伐东山皋落氏,里克劝献公“夫率师,专行谋,誓军旅,君与国政之所图也.非太子之事也.师在制命而已,禀命则不威,专命则不孝,故君之嗣嫡不可以帅师.君失其官,帅师不威,将焉用之?且臣闻皋落氏将战.君其舍之”⑩.或许太子的谋士们就从“君之嗣嫡不可以帅师”得到了以资借鉴的依据.
又如遵行“不伐丧”之礼.《汉书·萧望之传》记载“五凤中匈奴大乱,议者多曰匈奴为害日久,可因其坏乱举兵灭之”,以绝后患.而萧望之则认为：“《春秋》晋士匄帅师侵齐,闻齐侯卒,引师而还,君子大其不伐丧,以为恩足以服孝子,谊足以动诸侯.”B11据《左传·襄公十九年》云“晋士匄侵齐,及谷,闻丧而还,礼也”B12.还有类似的《左传·襄公四年》“三月,陈成公卒.楚人将伐陈,闻丧乃止”B13.《左传》中比较注意军礼中的“不伐丧”之礼.汉人也继承了这一点,故而萧望之的建议被采纳,“上从其议,后竟遣兵护辅呼韩邪单于定其国”B14.
另外,穿着甲冑不拜之礼也从先秦时期延续到了汉代.《左传·成公十六年》晋楚鄢陵之战中,郤至三遇楚子,“免胄而趋风”,并说“间蒙甲胄,不敢拜命”.B15《史记·绛侯周勃世家》记载周亚夫面对文帝前来劳军,说：“介冑之士不拜,请以军礼见.”B16当然,《礼记·曲礼上》也有“介者不拜”之语,但《左传》中详细而真实的描绘为礼仪的实际实施提供了较为确切的证据.
东汉初年,隗嚣与诸将议自立为王,郑兴乃以《春秋传》中“口不道忠信之言为嚣,耳不听五声之和为聋”B17劝说隗嚣,从而使隗嚣打消了自立为王的念头.郑兴所言,就是《左传》僖公二十四年富辰谏周襄王之辞.其后隗嚣又欲广置职位,郑兴又以“孔子曰：‘唯器与名,不可以假人’”相劝.这一句话见于《左传》成公二年：“仲尼闻之曰：‘惜也,不如多与之邑.唯器与名,不可以假人,君之所司也.’”B18
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