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孔子以直报怨论文参考文献：
摘 要 怨是人之相处中一种不愉快的情感,由此可能激发怒和恨,并见之于言行.人之相处,以和为贵.我们该如何对待“怨”?“以德报怨”为道家和宗教理论所推崇,然孔子认为应该“以直报怨”,“以德报德”.孔子为何不赞同“以德报怨”?他所说的“以直报怨”又是什么意思?本文将对这些问题做些分析.
关键词 直 德 以直报怨 以德报怨 以德报德
作者简介：李振国,河北大学政法学院中国哲学专业硕士研究生.
中图分类号：B222.2 文献标识码：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.350
“怨,恚也,从心,夗声.”“恚,恨也,从心,恚声.” 发端于心中的不满甚至恨,见之于言行即变成恶言恶行.人之相处,以和为贵,然怨似乎又是不可避免.面对“怨”,我们应该如何对待?
有人问过孔子：“以德报怨,何如?”孔子说：“何以报德?以直报怨,以德报德.”这里出现两种对待怨的态度：一种“以德报怨”,一种“以直报怨”.普通人对这个问题的直觉是什么?孔子的以直报怨该如何理解?他为何否定以德报怨?
一、普通人的直觉
怨是人的一种常有的不满的情感,它可能源于社会的不公,可能源于命运的捉弄.它可能激发人的怒和恨.
圣人能“不怨天,不尤人”,并教导我们要经常自省,曾子曰“吾日三省乎吾身”,这样则可“发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔”.但对于普通人怨气似乎不容易化解,对于能够找到发怨的对象,可能就是“以眼还眼,以牙还牙”,“以其人之道还至其人之身”,不管结果如何,这样才觉得心里一时的痛快；对于不能找到发怨的对象,可能就“迁怒”.然而,不难想象,一时的痛快或迁怒之后,更大的麻烦可能随之而来.
二、以德报怨
(一)老子的以德报怨
“以德报怨”可见于《老子 六十三章》：“为无为,事无事,味无味,大小,多少,报怨以德.图难于其易,为大于其细.天下难事必作于细,天下大事必作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺必寡言,多易比多难,是以圣人犹难之,故终无难矣.”
老子认为“小怨则不足以报,大怨则天下之所欲诛,顺天下之所同者,德也.”此处的德,是“何以尽德,以无为用”,“为道是用,不德其德”的德之意.
老子对德这样说：“上德不德,是以有德；下德不失德是以无德.上德无为而无以为,下德为之而有以为.”（《老子 三十八》）“德者,得也.常得而无丧,利而无害,故以德为名.何以得德?由乎道也.何以尽德?以无为用.”
人应该有容忍小怨的胸怀,对于大怨,所有的人都会反对,以无为,即可有得.
关于以德报怨,在道家思想中可见.《道德经第六十三章》：“为无为.事无事.味无味.大、小.多、少.报怨以德.图难于其易.为大于其细.天下难事, 必作于易.天下大事, 必作于细.是以圣人终不为大, 故能成其大.夫轻诺必寡信.多易必多难.是以圣人犹难之.故终无难.”老子此处以德报怨,是为化解大难,防患于未然的解决之道.如果任由怨恨积累,积少成多,或者以怨报怨,将终成大难,“圣人尤难之”.
老子曰“和大怨,必有余怨,报怨以德,安可以为善?”老子提出以德报怨有其内在理论逻辑,以怨报怨只会造成矛盾的激化,以怨报德则道德失序.孔子认为以德报怨更是为一种个人修养,而非道家所言是一种基于社会稳定的政治考量.或曰：“以德报怨, 何如?”子曰：“何以报德? 以直报怨, 以德报德.”以德报怨有利于化解矛盾,然这一思想损害了德的完满性.在孔子看来,“以德报怨”实际上是将德看作是化解怨恨的一种手段,这种手段是有效的,但是对于德性的工具化解释,对于德性的伤害也是巨大的.而且,在孔子看来,德如果是处于外在的目的而化解怨恨,并非發自内心,则德之不为德.而且老子自己也曾表述“上德不德 , 是以有德.下德不失德,是以无德”,意为真正有德的人,并不自以为具有德性,这才是真正的有德,而具有下等德性的人虽然想施加德行,但是并不是具有德性.通过老子的这一表述,不难推断,德性并不是有所目的的有意行为,而是一种发自内心的道德行为.这种真正发自内心的德性也可以在孟子的四端之心的表述中理解,“所以谓人皆有不忍人之心者, 今人乍见孺子将入于井, 皆有怵惕恻隐之心. 非所以内交于孺子之父母也 , 非所以要誉于乡党朋友也 , 非恶其声而然也.”君子具有恻隐之心,是为德性的发端,这种恻隐之心并不是有意而为之,而是发自本人之心,自身具有道德的完满性,是一种道德的自律,不受外在功利性因素的影响.可见,“以德报怨”在孔子和儒家的德性理论看来,虽然对于社会治理有所益处,但是这一观点不利于德的修行,所以孔子认为应当“以直报怨”.不应损害“德”的完满性.
(二)问话者的以德报怨
问孔子“以德报怨,何如”的人,是否是看到老子的话,表示怀疑,所以来问孔子?儒、道作为当时不同的思想流派,对于同样的问题,有些人确实想知道二者对它不同解释的真正含义.或者是因为,他了解孔子所倡导的思想以仁为基础的,那么是否对于怨恨,也该以德相对,意在感化与人?我们不得而知.
朱熹《四书集注》说“或人所称,今见于《老子》书.德,为恩惠也.”这样的解释似乎更符合普通人对“以德报怨”中“德”的理解.现代人直观的看法似乎也是这样的意思.是否应该用恩惠来回报别人的怨恨?
既然问话者来问孔子这个问题,可以推断,他肯定是想知道,面对“怨”正确的做法是什么.这种正确的做法既能抚平被怨者心中不快,或者填补以造成的损失,又不会引来其他的后果,求得长远的安宁.
(三)宗教解释
对于“以德报怨”,在宗教中也有释义.在佛教和基督教的教义中,以德报怨思想作为道德境界被赋予极大宗教价值.在佛教的很多经典中,善恶与因果都是常见教义,以德报怨都作为修行的道德标准和境界,例如《六度集经》中“九色鹿”的故事便是典型的“以德报怨” ,一只世所罕见的九色鹿在途中救助了一名落水的人,这名落水的人虽然表面感激,但是在得知摩因国的王后非常喜欢鹿角,寻求鹿角之时,这名被九色鹿救助的人却在利益面前出卖了九色鹿,最后九色鹿被国王派人捕捉到.九色鹿向国王陈述了其救助这名溺水之人,反而其恩将仇报的故事,国王甚为愤怒,下令将这名被救之人投入水中溺死.然而,九色鹿并没有因此怨恨这名溺水之人,反而再次请求国王饶恕其罪.这一典故充分反映了在佛家看来,“以怨报德”是不对的,应该受到道德的谴责,但是作为佛教之人,一方面“以怨报怨”是狭隘的,真正的大德之镜应该是“以德报怨”,这是一种德性,也是一种修行.
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