当代艺术江湖和老炮儿（一）,本论文为您写艺术江湖毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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江湖的意义不是小流氓的抱团取暖,也不是老恶棍的结党营私,更不是隐士宅男的混吃等死.江湖的意义在于,它是草根对抗庙堂的力量,它是主流以外的分支.江湖让人性更加自由,让文明更加多元化.
老炮儿不是耍勇斗狠的老流氓,也不是为一己之私利的枭雄.老炮儿的意义在于,他面对掌权者,揭竿而起重建了一套规则,他站在废墟上,一呼百应地改写了历史.老炮儿不是左青龙右白虎的装逼范儿,也不是满嘴兄弟仁义的口炮党,老炮儿是理想主义共英雄主义一体、悲壮和豪迈一色的偶像.
从这个意义上来说,电影《老炮儿》中的六爷是一个失败者.他作为一枚底层的江湖草根,既不敢妄想进入主流,也从来不敢对抗庙堂.江湖是庙堂的对立面,老炮儿是反抗者的代言人,敢于反抗庙堂的才是真正的江湖老炮儿,而“拍婆子”的胡同霸王和打群架的冰场枭雄只能算是流氓.
和电影里的六爷不同,艺术圈里的老炮儿对抗庙堂,反对一时之主流,他们创造了一个体制之外的江湖,成功地改写了艺术史.当代艺术的江湖兴于“85新潮运动”,老炮儿崛起于“89现代艺术大展”.他们挑战着艺术体制,探索着自由表达的界线,也挑战大众的审美.
没有江湖,当代艺术无法对抗庙堂艺术；没有老炮儿,当代艺术家不会有那么多机会进入公众的视野.但是在反抗庙堂、争取空间的同时,江湖艺术逐渐演变为另一种庙堂艺术.老炮儿们在对抗主流权力的同时,自己也逐渐化身为另一种权力.老炮儿们最初以自由表达、人格独立的西方现代精神为号召,最后又回归到传统文化的兄弟义气和党同伐异当中.
1979年星星美展,前卫艺术家们把自己的作品从胡同里搬到了公园和大街上,前卫艺术作品和观念第一次进入公共空间,体制之外的“业余艺术家”第一次集体发声.
“星星美展”中的艺术家、批评家和组织者当时都是青涩莽撞的后生,他们中的骨干如王克举、钟阿城、艾未未等人在几年之后陆续出国,未能成为中国艺术江湖的第一代老炮儿.
在接下来的“85新潮运动”当中,全国各地发起了数百个激进的前卫艺术展览和活动.这些“江湖联盟”独立于官方的美协和美院之外,意味着对“ ”“假大空”创作模式的反叛,意味着对苏俄美院体系的背离,形成了和庙堂分庭抗礼的江湖.
1992年的“广州双年展”之后,资本之手在艺术江湖中试水.事实证明,作为被边缘化的当代艺术,只有艺术家、策展人、批评家和资本抱团取暖才能发出更大的声音.吕澎作为联合资本之力争取当代艺术的合法性、书写当代艺术史的老炮儿开始崛起.
当代艺术的江湖由1979年滥觞至今,已成浩浩荡荡、纵横交错的大江湖.从栗宪庭、高名潞到吕澎、艾未未,艺术江湖中的老炮儿林立,虽然“炮弹”的型号不一,发射的轨迹各异,但是他们的老炮儿精神都建立在共同的精神诉求和艺术主张之上,建立在江湖对庙堂的反抗之上,这也是老炮儿的精神感召力所在.
对于游离于官方体制以外的艺术家来说,他们最初面对的并不是盛名和厚酬,而是无法摆脱的孤独和不安.首先是身体和身份的孤独,当代艺术家离开了单位和家乡,等于脱离了体制秩序和*秩序.
其次,伴随当代艺术家的是心理上的不安和孤独.自己做的到底算不算艺术?为何得不到承认?为何卖不出去?20世纪 十年代的中国当代艺术家是精神上的孤儿,他们断绝了传统文化上的“父亲”,从西方当代艺术观念和现代主义精神中汲取了养分,但是此种心理归依是单向的.西方对于中国的当代艺术家而言,更像一个教父或者养父,终究没有亲生亲养的亲密无间.此种心理上的孤独和无所皈依,需要在具有精神感召力的领袖身上找到寄托,这是老炮儿形成的内在逻辑.
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老墙门（组诗）
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