明代章回小女性形象演变其文化意蕴,本文是一篇关于文化意蕴论文范文，可作为相关选题参考,和写作参考文献。
文化意蕴论文参考文献：
摘 要：明代章回小说女性形象的演变表现如下：从以《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《封神演义》为代表的历史英雄、神魔侠义小说中的妖女形象,到《*梅》《绣榻野史》为代表的 小说的淫妇形象,再到《章台柳》《山水情传》《鼓掌绝尘》为代表的才子佳人小说中的佳人形象.这表现了作者审美观的从神奇一日常一理想、女性观 现的从遵循一叛逆一皈依的发展过程.
关键词：《水浒传》；《西游记》；《封神演义》；《*梅》；《章台柳》；女性形象
中图分类号：I109文献标识码：A文章编号：1004-7387(2009)01-0175-04
传统儒家的审美理想认为,美不在于感官愉悦,而在于道德的完善和社会的和谐*性原则.儒家鼻祖孔子以“善”置于“美”之上：认为只有这样才能贴近美的本质达到审美的理想境界.这在明代章回小说的女性形象中有明显的表现.
一、明代女性形象的演变
女性是文学作品中的一个永恒的形象,明代女性形象的演变表现如下：从《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《封神演义》为代表的妖女形象,到《*梅》为代表的 小说的淫妇形象,再到《十美图》、《章台柳》等为代表的才子佳人小说中的佳人形象.
(1)妖魔女：《三国演义》、《水浒传》和《西游记》、《封神演义》
所谓妖魔女有两种情况.一是真正意义上的妖魔,如神魔小说中的精变一一《西游记》中的妖女,《封神演义》中的狐狸精、琵琶精等；一指比喻意义上的妖魔,一般把漂亮能迷惑男人的女性称为狐狸精、妖女.《三国演义》若隐若现地表现了迷惑男人的“狐媚”.如书中的董贵妃,蔡夫人肯定曾迷住过汉献帝和刘表；扈三娘、孙夫人、张绣妻和甄妃明显地迷住了王矮虎和刘备、曹操、曹丕；最明显的莫过于貂婵,是个典型的狐狸精.《三国演义》很详细地描写了她凭着美色莺声,把董卓和吕布迷得云里雾里,而她得以在这两个男人之间周旋,成功地挑起他们的矛盾,从而完成了自己的历史使命.所以她是一个为了政治目的而主动迷惑男人的一个妖精形象.
《水浒传》中所描写的女性主要有两类,第一类是孙二娘、顾大嫂这样的“好而不美”的魔女：第二类是潘金莲、潘巧云、阎婆惜等“美而不好”的妖女；其中扈三娘、林冲娘子、金翠莲等“美善而又不好”,即不是“尽善尽美”的女性也无辜地归于此类.
第一类女性多是男性化了,说她们“好”而不是“善”是说她们不符合儒家的道德观.而符合梁山的规则,能进入好汉级别,同时她们又是杀人魔头,如孙二娘在没有上梁山之前,就不知麻翻了多少客商做了人肉包子：顾大嫂杀人也是不眨眼.她们只是符号化的女性,本质上已经和男性没有多少区别,被异化成不男不女的魔怪.
《水浒传》作者把第二类女性中的“淫妇”如害死武大的潘金莲、私通裴如海的潘巧云、给宋江带绿头巾的阎婆惜、弄权霸道的白秀英、陷害史进的 李瑞兰等写成天生的淫娃 ,她们凭着美色兴风作浪,是诱惑男人祸害男人让他们受苦甚至送命的“妖精”.其中扈三娘、林冲娘子、金翠莲等虽然长得漂亮,却一点也不淫邪,甚至不乏“妇德”,应该算是“又美又善”的,却实际上作了妖精做的事,所以不能称为“美善而好”.如扈三娘容貌俊俏,武艺高强,是个“好而又美”的女性,但正是因为她的“美”在战场上使王矮虎无心应战,受尽英雄的嘲笑,是无心而作了狐狸精.而林冲的娘子、金翠莲等也是“美而又善”的女性,之所以指其“善”而不称其为“好”,是因为她们基本上符合儒家的*道德,主观上一点也不恃美而骄而淫而害人,客观上却因为“美”而“祸害”了好汉林冲和鲁智深,给他们带来了麻烦和灾难,她们虽然没有作狐狸精的主观要求和目的.但不能改变事实上有妖精祸害的实际结果.
和《三国演义》和《水浒传》中女性是比喻义上的妖精不同,《西游记》和《封神演义》中的女性有的是真正的妖精.《西游记》中的妖女不仅平时杀人害命,而且要阻止唐僧师徒的修成正果.她们虽然是唐僧师徒取经决心的陪衬和考验,却因为实际在破坏取经英雄的修成正果,所以要一棍打死以绝后患.《封神演义》中的妖精主要有狐狸精变的苏妲己和琵琶精,尤其是狐狸精苏妲己,为了灭掉成汤江山,施展狐媚和妖术,迷惑纣王,让他杀妻灭子,杀尽忠臣,建炮烙虿盆,剖孕妇腹、敲老人髓.最后身死酒池肉林中,殷商也因他的倒行逆施而灭亡.
(2)淫妇：《*梅》等 小说
《*梅》描写的市井妇女,大多是率性而为、不顾节操的 ,他们不屈服命运,不受*规范的制约,恣情放纵、偷期密约的行为充分展示了市井妇女背叛传统.追求人性人欲的精神风貌.
潘金莲有较苦的身世,两次被卖,后来作为物品配给懦弱猥琐的武大.她不听从命运的摆布,不屑于金钱财富的贪求.却变成了淫妇之尤. 的化身.她害死五个人.都是为了欲.她喜欢武松“身材凛凛.相貌堂堂”,看中西门庆“生得十分搏浪”.西门庆流连勾栏,她就拿琴童解渴,和陈经济私通. 成了她生命的动力.如果丧失 ,立刻狂躁不安,一旦得欲,就精神抖擞,她浑身洋溢着一种粗俗放荡的 .
李瓶儿的名字是女性的性器官的象喻,她代表女性的性存在.小说写出了当她在 没有得到满足时可能是魔鬼,而一旦得到满足就成为天使的奇妙转变,说明这个女人完全是唯性的,道德、金钱、地位等因素都退居其次.
庞春梅和西门庆翁婿通奸,后来贵为守备夫人,一变心高气傲为 的追求,复和陈经济私通,又不惜和下人苟合,终因纵欲死亡.
对于吴月娘,作者写她“承欢求子亦为欢”：薛姑子和和尚通奸；其余如宋惠莲、林太太、王六儿等人虽然目的不一,追求性欲的满足却是一致.总之《*梅》中的女性形象大多是“淫”的化身,她们活着的目的主要是为着欲的满足.
其他如《绣榻野史》、《闲情别传》、《僧尼孽海》、《浪史》、《两肉缘》等多是借口劝善,实为宣淫,着意于描写*、私合、 、 .其女性形象多为淫娃 ,比之《*梅》又等而下之矣.
(3)佳人：《章台柳》、《山水情传》《鼓掌绝尘》《十美图》等才子佳人小说
才子佳人小说作家剔除了《*梅》等 小说中的“欲”,使之升华为“情”,从而塑造了一批有情有德的才貌兼具的“美而好而善”的佳人形象.
《章台柳》写柳姬和韩翊的风流遇合,但它的风流强调的是心灵而不是肉欲.小说歌颂了柳氏对韩翊的“脉脉相关之情”,他们因情结合,柳氏因情而削发为尼、因情而抵死守节、最终也因情而团圆.《山水情传》敷衍了素琼和寒门书生旭霞的曲折婚恋故事,歌颂了纯情：索琼小姐得知意中人旭霞被乡宦逼婚逃走生死未卜时,对那些比旭霞条件好的追求者毫不动心.几年以来,她拼死守候盟约,最后终于守得云开见月明.《十美图》更是歌颂了张灵和崔莹的“生死以之”的真情《鼓掌绝尘》雪集写书生文荆
结论：适合不知如何写文化意蕴方面的相关专业大学硕士和本科毕业论文以及关于服饰的文化意蕴论文开题报告范文和相关职称论文写作参考文献资料下载。
论苏童红粉系列小中女性形象
摘 要：聚焦于苏童笔下的女性形象是当下苏童女性研究中的重点。本文试图通过分析苏童红粉系列小说中的女性形象的类型及特征，进而探究红粉女性形象特征的。
茅盾小蚀中时代女性形象解读
摘 要：茅盾小说世界里的女性形象不同于中国传统的女性形象，她们大多都充满现代气息，在小说《蚀》三部曲里，茅盾就很好地塑造了一个又一个形象各异、性。
审视和评估白鹿原中田小娥形象的女性意识和自我救赎
摘 要：描写民族文化和历史环境的长篇巨作《白鹿原》获中国第四届茅盾文学奖，该著作也被改编成同名话剧，影视精品等多种艺术形式。小说以特定社会转型时。
谷崎润一郎小刺青中女性形象
摘 要：素有“恶魔主义者”之称的谷崎润一郎，对于女性的崇拜，对官能性美的描写贯穿于其作品之中。作为谷崎处女作的《刺青》，怎么看待其中的女性形象呢。