醒世姻缘传作者为蒲松龄补证,本文关于醒世姻缘传论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
醒世姻缘传论文参考文献：
摘 要：小说中徐文山、孙兰姬的原型分别是蒲松龄的友人孙蕙及孙妾顾青霞；小说中晁源家的花园以蒲松龄的东家毕际友的石隐园为原型；小说中晁夫人分田产的情节影射蒲槃析产一事；根据小说的署名,采用反切法,可以切出“留仙”,即蒲松龄的字.这些可以作为补充,进一步证明《醒世姻缘传》的作者是蒲松龄.
关键词：醒世姻缘传；蒲松龄；原型；反切
中图分类号：I207.37 文献标识码：A
自上世纪三十年代胡适考证出《醒世姻缘传》的作者是蒲松龄以来,学者们又提出了丁耀亢、贾凫西、顺治年间无名氏、崇祯年间无名氏、蒲震等人选,致使该小说的作者之争成为一桩旷日持久的疑案.否定蒲松龄的学者用来压阵的证据是周在浚写给颜光敏的一封书信,信中说：“恶姻缘小说,前呈五册,想已阅毕,幸付来价.因吴门近已梓完,来借一对,欲往寄耳.” [1] 卷三.11 论者考证出这封信写于康熙二十年（1681）前后,从而推定《醒世姻缘传》（原名《恶姻缘》）弁语所记的“辛丑”为顺治十八年（1661）,即成书不晚于本年,进而断定,蒲松龄本年只有22岁,不可能写出《醒世姻缘传》这样一部皇皇巨著.但是,即使周在浚提到的《恶姻缘》不是蒲松龄所作,也不能因此否定蒲松龄享有《醒世姻缘传》的著作权,因为他可以以《恶姻缘》为基础,加工、创作而成《醒世姻缘传》,正如罗贯中以《三国志平话》为基础,加工、创作而成《三国演义》,并没有人剥夺罗氏的著作权；冯梦龙以《西湖三塔记》为基础,加工、创作而成《白娘子永镇雷峰塔》,也并没有人剥夺冯氏的著作权.其实,周在浚提到的《恶姻缘》,在今人无缘得见的情况下,和《醒世姻缘传》的关系是本身、前身,抑或毫无瓜葛,只能存疑.
支持《醒世姻缘传》作者为蒲松龄的学者已经列举了大量证据,本文只是加以补充：一、小说中徐文山、孙兰姬的原型分别是蒲松龄的友人孙蕙及孙妾顾青霞.二、小说中晁源家的花园以蒲松龄的东家毕际友的石隐园为原型.三、小说中晁夫人分田产的情节影射蒲槃析产一事.四、根据小说的署名,采用反切法,可以切出“留仙”,即蒲松龄的字.
一、小说中徐文山、孙兰姬的原型分别是蒲松龄的友人孫蕙及孙妾顾青霞
李永祥指出《醒世姻缘传》中的晁思孝和毕际友资历完全相同：以贡生出仕,先任知县,继任知州（前者任北通州,后者任南通州）,罢官归田.这种惊人的一致表明《醒世姻缘传》成书不会早于毕际友罢官归田的康熙二年（1663）；同时,也可以据此以及日本《商舶载来书目》（成书于1728年）已经著录《醒世姻缘传》这一事实,推定《醒世姻缘传》弁语所记的“辛丑”不是顺治十八年（1661）,而是康熙六十年（1721）,即《醒世姻缘传》成书于1663年到1721年之间.
《醒世姻缘传》用不少篇幅刻画了清官徐文山.徐文山是江西吉水人,这不过是因为文天祥号文山,作者就把文天祥的家乡江西吉水拿来给他定了籍贯.徐文山的原型应当是蒲松龄的友人孙蕙,因为他和孙蕙资历、声望相近：进士出身；任知县时有善政,不愧为循良；由知县入为给事中,直言敢谏；两度丁忧；前者提督山东学政,选拔生员,而后者曾典试福建秋闱,选拔举人.这种近似表明《醒世姻缘传》成书不会早于孙蕙典试福建秋闱的康熙二十年（1681）,即《醒世姻缘传》成书于1681年到1721年之间.徐文山最后一次出现是在第五十回“狄贡士换钱遇旧 臧主簿瞎话欺人”,这意味着共一百回的《醒世姻缘传》完成一半的时间不得早于1681年.
《醒世姻缘传》第四十六回、第四十七回徐文山断案和《聊斋志异·胭脂》施闰章断案有四个相同之处：案发地在东昌府,知县造成冤案,提学翻案（两书同误.马振方先生曾指出提学无权审理案件）,济南府参和.《聊斋志异》中有不少作品都借鉴了他人的作品,但惨淡经营,力求胜过原作.《胭脂》本于《醒世恒言》中的《陆五汉硬留合色鞋》,艺术上高出一筹,而“徐文山断案”又高出“施闰章断案”一筹,除了文字更加细腻之外,情节也更加合理,如徐文山断过案子,随即将案子移交刑厅（推官）出具文书,以便结案,这更符合唐宋以后由推官掌管地方刑罚、狱讼之职的事实,从中可以看作是蒲松龄文言求简、白话求详的结果.另外,《胭脂》里的恶棍是毛大、某甲、某乙,而“徐文山断案”里的恶棍是魏三,一（毛大、某甲）、二（某乙）、三（魏三）排列下来,不正表明蒲松龄先写了《胭脂》,然后写了《醒世姻缘传》第四十六回、第四十七回徐文山断案的故事吗?
康熙二十二年（1683）,蒲松龄获悉施闰章去世,创作了《胭脂》以纪念对自己有知遇之恩的施闰章,则《醒世姻缘传》完成一半当在1684年前后.也是在1684年,蒲松龄得见刘侗、于奕正的《帝京景物略》,并选录为《帝京景物选略》；这也助推了他的文学创作,如该书捉蟋蟀、洗象的记载启发蒲松龄创作了《聊斋志异》中的《促织》和《醒世姻缘传》第七十一回童七充当象房草豆商人的情节.《醒世姻缘传》后五十回,即使按照平均一年五回这一较慢的写作速度来推算,至1694年可以写完,即《醒世姻缘传》成书于1694年前后.
孙兰姬的原型应该是孙蕙的侍妾顾青霞.“兰心蕙质”是个成语,兰蕙并称,“兰”用“蕙”替换之后,“孙兰姬”即为“孙蕙姬”.正如“徐君宝妻”指的是“徐君宝的妻子”,则“孙蕙姬”可以指“孙蕙的姬妾”.蒲松龄初次见到顾青霞时,后者十五岁左右（据马瑞芳所言）,而孙兰姬出场时十六七岁,年龄相近.顾青霞是南方人,嫁给了北方人作妾,而孙兰姬是北方人,却嫁给了南方人作妾,作者只是有意颠倒了南北.据路大荒考证,蒲松龄的《西施三叠》写的就是顾青霞,其中“分明月窟雏妓” [2] 713 一句表明她曾经沦落风尘,而孙兰姬也是 ,可见两人出身相同.孙兰姬在 中难得一遇,她美丽、活泼、天真、娇痴、贪耍,和顾青霞也相仿佛,无怪乎小说、词分别把孙兰姬、顾青霞比为仙女.该词的最后一句是“赵家姊妹道：斯妮子,我见犹怜！” [2] 713 这在《醒世姻缘传》中也有对应.听闻儿子狄希陈嫖娼,狄婆子赶到济南捉拿,气势汹汹,狄希陈见了立刻躲藏起来,但当她看见孙兰姬的模样,书中说：“雄心化为冰雪,可知我见犹怜.” [3] 538-539
结论：关于醒世姻缘传方面的论文题目、论文提纲、醒世姻缘传的地位论文开题报告、文献综述、参考文献的相关大学硕士和本科毕业论文。
游蒲松龄故居
清晨，我们已经安排好了行程——去淄川的蒲松龄故居。没过多久，我们已经到了蒲家村。青石小路，泥瓦小房，处处都显着古朴，一座座老房子像一个个老者，讲。
蒲松龄俚曲中廉政意识
摘 要：在聊斋俚曲中，有一个更具有现实意义的方面更应该引起研究者的重视，那就是作品中透露出来的廉政意识，也就是普通民众对于政府和官员的廉政要求。。
醒世恒言观看语义场词汇考察
[中图分类号]：H131 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-20-0-01《醒世恒言》是明代末年，民间文学家冯。
学习蒲松龄中探寻莫言小民间性元素
摘要：莫言从创作初期就致力于民间写作，不管是他的写作视角、立场，还是他所运用的语言，以及他那来自于民间大地的奇特瑰丽的想象力，从来都没有脱离民间。