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摘 要：兴起于20世纪80年代末的新历史小说是以格林布莱特提出的“新历史主义”为主要的历史观,以“政治批评、重建历史、自我塑造”为主要的书写主题,突出表现文学和政治、文学和历史、文学和个人之间的一种相互影响的关系.作为先锋派作家的余华,他的部分作品遵从新历史小说的叙事方法,通过对底层人民的生存状态做深入而细致的描绘,进而对传统历史话语进行质疑和消解,并以最真实的民间生活展现人性和历史,正如莫言所说：“我们不是站在‘红色经典’的基础上粉饰历史,而是力图恢复历史的真实.”{1}
关键词：历史 人性 政治 余华 新历史小说
20世纪80年代的英美文学界,在经过解构主义、后现代主义等文学思潮后,重新将文学和历史的关系问题提上讨论日程.“历史主义的危机是欧洲人丧失精神本源和价值关怀后非历史和反历史的必然结果.”{2}仅仅对历史做规范化的描述和评价已经不能满足新历史主义对文学的要求,他们更倾向于将文本置于特定的历史背景之下,结合作者自己的见解和作品存在的社会语境、政治环境、经济形势对文学做出整体的评价.
中国兴起于20世纪80年代末的新历史小说正是借鉴了新历史主义关于文学和历史、政治、人性关系的论述,运用全新的视角重写历史,和革命历史小说中对历史题材的超真实的叙述方式形成对立之势.例如,陈忠实的《白鹿原》以儒家文化兴亡影射历史,苏童的《妻妾成群》以女人之间的斗争来揭示封建夫权的丑恶,余华的《一个地主的死》则重塑了地主在历史长河中的群像.在新历史小说的作家看来,历史不仅仅成为被记载在书本上的文字,还应该为文学服务,历史和文本相互融合才能展现文学的本质、更真实地表达作者的写作意图.
一、政治淡化——新历史小说叙事的批评性
对于出生在60年代的余华来说,“文化大革命”的记忆是沉重但不可回避的,这一浩劫贯穿了他的童年和少年时期,这样的人生经历注定他不能像革命历史小说的作家一般,忠于历史,忠于革命的潮流,通过对历史的真实记录肯定革命的正确性.但事实证明,对政治意识形态的片面的肯定和拥护只会使文学成为一种毫无意义的工具,失去其观赏性.余华将历史和文本结合起来,既使文学成了一种文化诗学,更使文本成为反映历史丑恶面貌的一面镜子.
《活着》和《许三观 记》都是以“ ”为背景的,但余华却将“ ”这件大事放置在一个更加宏观的背景之下.“ ”十年在富贵的一生仅占了一小部分,但富贵在这段历史中却承受了许多的苦难,最后只剩下他和一只老牛相依为命.虽然作品中并没有大力渲染 这一历史性的灾难,但我们却看到作为劳动者的富贵还是被这种全国性的政治运动所波及,导致他的悲惨人生.作者通过叙述富贵的生存经历来对历史、对错误的政治决定进行控诉.
许三观一家人经历了人民公社化运动、三年自然灾害时期、“文化大革命”,如此多的政治灾难在许三观的生活中却如家常便饭,无数个许三观们为生计奔波,为生命操劳,不知不觉地将历史的错误和痛苦化解在自己的生活当中.在这部小说中,政治是被搁置起来的,生活在历史洪流中的底层人民有意无意地淡忘了历史.“这一天, 坐在书房的沙发上说：身边只留一个.于是三乐留在了父母身边.”{3}这是余华小说中惯常使用的叙述历史的方式,这种叙述是缺乏客观性的,是对在平淡书写中的历史原貌的一种消解.反对大历史,对英雄人物歌功颂德的赞扬,将宏伟叙事转化在个人的生活当中,将上山下乡的运动仅仅放在许三观的三个儿子身上,这是属于平凡人的历史,个体的生存状况远比国家的政治运动要重要.《活着》中,富贵被国军抓去拉大炮,后在解放军的帮助下终于能够回家.“想想解放军对我好,我要报恩.可我实在怕打仗,怕见不到家里人.为了家珍她们,我对自己说：我就不报恩了,我记得解放军的好.”{4}富贵没有坚定的政治立场,没有民族意识,他是游离在政治之外的,即使不小心卷进来,也会挣扎着逃脱,这才是底层中国最真实的历史图景.脱离重大历史事件,悬置各类政治运动,塑造不同于红色经典中英雄人物的普通人,余华作品中的历史或许才是最深刻、最真实的.
二、重建历史——新历史小说叙事的个人化
余华说：“只要当现实处于遥远的状态时,他们作品中的现实才会闪闪发光,应该看到这过去的现实虽然充满魅力,可已蒙上了一层虚幻的色彩,那里塞满了个人想象和个人理解.”{5}新历史主义在重建历史的过程中,总会不自觉地加入作者对历史的理解和编码.所有在文本中出现的人和事,作者都拥有绝对的解释权,作品中的主人公和历史事件,作为被重新构建的历史客体,完全符合作者心中的逻辑和秩序.革命历史小说的作家们总是力图再现历史的真实场景,通过对历史记载的精确研究,来保证革命和历史的正确性.而新历史小说的叙事方式却以作家的个人意识为主,故事中的任务凝聚着作者对人性的向往、对历史的反思.
在余华的小说《一个地主的死》中,作者赋予地主焕然一新的面貌.地主王香火不再是被小说家反复书写的恶贯满盈的代表,而是为了民族大义,为了乡亲甘愿牺牲性命的伟大形象.《在细雨中呼喊》这部小说,作者弱化了“百善孝为先”的传统美德.小说中提到的孙家是一个充满罪恶和冷漠的家庭,父亲不像父亲,儿子不像儿子.余华对中华民族的传统美德重接进行了解读,用具有代表性的事件镶嵌在提倡儒家文化的社会之中,书写了被 和生存压迫下的众生相.《活着》中则以反复出现的死亡意象对历史进行了颠覆,余华以富贵的苦难作为文章的主要线索,对贯穿富贵生命的那段历史进行重新的书写.《鲜血梅花》中,余华阐释了对固有秩序的见解,阮进武作为武林高手,却死在了两个名不见经传的小人物手中,而虚弱不堪、毫无战斗力的阮海阔却凭借运气和巧合为自己的父亲报了仇,在这篇文章中,作者对历史理性地提出质疑,并以强者被杀、弱者完胜的结果展示现实生活的无序性.
余华小说中对现实的批判、对历史的消解,都是以小人物的视角进行叙述.而小人物所经历的生存的苦难、看似荒谬的人生则是余华认为的最真实的历史.
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