刘宗周慎独和诚意之辨,本论文主要论述了刘宗周论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
刘宗周论文参考文献：
摘 要：对于刘宗周的学术宗旨,大致有三种观点,即刘汋的“诚意”说,黄宗羲的“慎独”说,还有今人东方朔等人的“诚意即慎独”说.三者各有所据,都有道理.但是,“慎独”和“诚意”毕竟不能完全等同,因此,为了避免概念混淆,有必要区分两者辩证统一关系.其实,从辩证方面来看,它们分别是性和心,本体和工夫的关系.从统一方面来看,从“慎独”转向“诚意”,是下手的工夫；从“诚意”升至“慎独”,则是“下学上达”路径.刘宗周同提两个概念,原因有三：对往圣绝学折衷归一；纠正当时学术上的偏颇；理论创新.
关键词：刘宗周；慎独；诚意；辩证统一
刘宗周作为晚明儒学殿军,开创了蕺山学派,在学术上意义重大.然而,要理解他的哲学思想颇为不易,主要原因之一,就是其理论上“慎独”和“诚意”两大范畴,相互缠绕,颇难分辨.也正因为如此,对于刘宗周的学术主旨,学术界存在着不同的见解,大约有三种.一是刘汋认为父亲刘宗周的学术宗旨为“诚意”.刘汋《年谱》曰：“先君子学圣人之诚者也.始致力于主敬,中操功于慎独,而晚归本于诚意.”①二是黄宗羲认为是“慎独”.黄宗羲《子刘子行状》认为：“先生宗旨为‘慎独’.”②三是东方朔采用折衷的方法,把“诚意”和“慎独”相提并论.东方朔《刘宗周评传》主张“诚意即慎独”③的观点,即是此意.
总体来看,上述三家观点都有理有据、言之有物.因为,刘宗周并没有严格区分“慎独”和“诚意”的含义,反而经常相提并论.刘宗周《读大学》说：“《大学》之道,诚意而己矣.诚意之功,慎独而已矣.意也者,至善归宿之地,其为物不二,故曰独.”④在此,刘宗周把“意”和“独”等同视之,而且也把“诚意”和“慎独”视为一体.可见,这两者确实关系密切,互为表里.尽管如此,“慎独”和“诚意”还是存在着不同的内涵.而且,视角的不同容易造成概念上的混淆,这就给后人的阐释造成了一定的麻烦,因此,有必要对此作一些细致的区分,以期在运用这一对概念时更加具体明确、恰如其分.下面分别论述之.
一、“慎独”和“诚意”的辩证关系
“慎独”和“诚意”的辩证关系,是指两者之间存在着性和心、本体和工夫的对立关系.
1.“慎独”和“诚意”是性和心之关系.
对于“慎独”和“诚意”,刘宗周经常是等量齐观,让人难以捉摸.但仔细分析,还是能够理清头绪的.“慎独”是针对“性”而言,而“诚意”是针对“心”而言.作为“心性”之学的核心范畴,“性”出自《中庸》,而“心”出自《大学》.对此,以下的引文可以说明.
《中庸》曰：“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教.道也者,不可须臾离也,可离非道也.是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻.莫见乎隐,莫显乎微.故君子慎其独也.”
《大学》曰：“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善.知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得.物有本末,事有终始.知所先后,则近道矣.古之欲明明德于天下者,先治其国；欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知.致知在格物.”
《中庸》认为,人性是天命赋予的,显微无间、不睹不闻,而君子们都应当率性修道,因此就必须要在容貌辞气之间谨凛“慎独”.可见,“慎独”是为了使人性归于正道,使喜怒哀乐处于中正之位.《大学》则重在修齐治平理想之实现,而格物致知、正心诚意就成为了实现这种理想的不二法门.所以说,《中庸》言“慎独”,而《大学》言“诚意”.《中庸》言“性”,而《大学》言“心”.这两个著作分别把言“性”和言“心”推向了极致.这正如刘宗周《学言上》所说：“《大学》言心到极至处,便是尽性之功,故其要归之慎独.《中庸》言性到极至处,只是尽心之功,故其要亦归之慎独.”⑤《大学》、《中庸》是孔门圣学的嫡传,而“心”和“性”不可分离,所以,“慎独”和“诚意”乃是一而二、二而一的关系.
当然,《大学》、《中庸》毕竟不能完全等同,而“心”和“性”也不是同一个概念.刘宗周认为,心既表示具体的肉体之心,也包括抽象的本体之心,而性则是完全是抽象的,它是依附于心而存在的.刘宗周《原性》曰：“性者,心之性也.”⑥性是天生之理,是心的规范和准则,无处无之,浑然无迹,但又可以通过父子有亲、君臣有义、夫妇有别、兄弟有序、朋友有信等*纲常体现出来.人生世上,便和这些*纲常不离干系,这就是天命之性,也就是人心之独体.这就是孔门相传心法.刘宗周《答沈石臣》：“性者心之理也,心以气言,而性其条理也.”⑦可见,“心”和“性”虽然相互包含,但也彼此独立,有着细微的差异.所以,和之对应的“诚意”和“慎独”也是如此.
2.“慎独”和“诚意”是本体和工夫之关系.
刘宗周非常重视本体和工夫之间的密切联系,从无断然分割之理.大致说来,“慎独”和“诚意”,就是本体和工夫的关系.
刘宗周一直视“慎独”为一个本体的概念.他说：“无极而太极,独之体也.”（第六册）此“独”之体,统摄天、地、人三才而言,谓之极,分人极而言,则称之为“善”.立“独”,就是立“善”、立本,“本立而道生”.刘宗周《证人要旨》曰：“自昔孔门相传心法,一则曰慎独,再则曰慎独.夫人心有独体焉,即天命之性.而率性之道所从出也.慎独而中和位育,天下之能事毕矣.”刘宗周认为,“独”之体是天命之性所在之处,就其时位而言,是有动静的；而就其性体而言,则无动亦无静,不和时位相变迁,所以,君子应当“慎独”.慎“独”则为率性之道,此时一念未起,无善无著,而也无不善可生.正是这种一善不立之中,已经具有浑然至善之“极”,从而中和位育,万事必成.据此,他反复强调说,孔门相传心法就是“慎独”.刘宗周《中庸首章说》：“极天下之至妙者矣,而约其旨不过曰‘慎独’,独之外,别无本体；慎独之外,别无工夫,此所以为《中庸》之道也.”⑧可见,“慎独”是本体,是《中庸》之道.
结论：适合刘宗周论文写作的大学硕士及相关本科毕业论文，相关刘宗周全集开题报告范文和学术职称论文参考文献下载。
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