语言的建构,这篇建构论文范文为免费优秀学术论文范文,可用于相关写作参考。
建构论文参考文献：
摘 要：语言作为意识的载体,其本身也直接参与了意识形态的建构.语言在此时的作用即使不通过直白的表述来呈现,也会通过隐喻类的方式曲折地呈现,或者通过语言的使用方式将社会秩序固定下来.中西的创世神话中通过“神说”赋予了父权制形而上层面的终极依据,体现了语言独有的“神力”.
关键词：神话；语言；性别
作者简介：卢裔旦,女,汉族,苏州大学硕士研究生,研究方向：西方文艺理论.
[中图分类号]：I02 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-18-0-02
一、男女的性别秩序
父权制的突出特征是男尊女卑,集中体现在女性全面屈居于男性之下的社会秩序上.圣经中的创世神话中以“神说”的方式赋予了这种秩序以合理性.
耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他.
耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前.
那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的.
仅看字面意思,很难直接感觉到父权制对女性的掌控,但其中隐含了一层权力结构.上帝先造出男性,而后才创造了女性,并且女性是依附于男性（亚当的肋骨）而产生的.这种男女被造的先后次序作为女性天生从属于男性的依据.1“骨中骨,肉种肉”常被解释为夫妻之间亲密无间的关系,但是结合创造女性的背景,便会发现这是对女性依附于男性的再一次固定认知.男性需要女性,需要与女性建立稳定长期的关系,便以骨肉般的感情来消解之间可能存在的对抗,使得目前以男性为中心的家庭结构稳固地持续下去.
宗教作为一个绝对的理念,将一切容纳进神学体系,宗教言说的一切便有了天赋的权威,如果不跳出宗教的框架,便很难对其规定的秩序产生质疑.
中国有一则著名的创世神话“盘古开天辟地”：天地浑沌如鸡子,盘古生其中.万八千岁,天地开辟,阳清为天,阴浊为地.盘古生其中,一日九变,神于天,圣于地.天日高一丈,地日厚一尺,盘古日长一丈.如此八千岁,天数极高,地数极深,盘古极长.故天去地九万里.
阴阳在中国文化中也代表着男女的性别,盘古的创世神话中,隐含着男女的性别从混沌的无差别到相去九万里的巨大差别,这差异是日复一日增加的,深厚到难以改变,而这转变,不是自然的,而是人为的.
二、女性在神话中的消隐
古代中国另有一则创世神话为“女娲造人”,女娲为女性神,以人首蛇身的形象示人.在远古,人类对蛇充满了敬畏,在他们心中,蛇是一种神秘的灵物,人们祈求蛇的庇佑,故兴起了对蛇图腾的崇拜.
随着神话的发展,对蛇的崇拜仍在,以蛇指代的神却发生了变化.共工神出现在女娲造人之后,亦以人首蛇身的形象出现.蛇本来指代独一无二的创世女神,自此开始扩充意义增加了男性神,加之共工怒撞不周山,女娲代表的母系受到了极大的挑战,这是使女神丧失信誉的一种手段,2女娲的神格不断降低,从伟大的创世女神变成了普通神.
同样淡化甚至剥夺女性荣耀的,还体现在圣经中.上帝取亚当之肋骨造就女性夏娃,是父权制文化对女性独具的赐予生命能力的颠覆和倒置.人类将繁衍的荣耀赐予男性,却将不能繁衍的悲哀转嫁于女性.亚伯拉罕之妻撒拉婚后多年不育,不得不将自己的使女夏甲献给自己的丈夫,并忍受夏甲有孕后的嚣张.当撒拉终于怀孕产子,由于夏甲之子对撒拉之子的嘲讽,夏甲被驱逐出门.这两个女性没有一个是赢家,都是为男性诞下男性子嗣这一行径中的牺牲品.
在圣经中,宣告耶稣复活的第一人为抹大拉的玛利亚,但在马可福音中,耶稣如是说：“我实在告诉你们,普天之下,无论在什么地方传这福音,也要述说这女人所做的以为记念.”耶稣以“那个女人”这样的泛指来指称忠诚堪比“门徒中的门徒”的抹大拉的玛利亚,随着她名字的消失,也意味着她身份的消解,她从这一场伟大的福音事件中消隐了.连出卖耶稣者的名字都被牢牢记住了,她的名字却因为她女性的身份而被忘记了.
圣经中被边缘化的女人不在少数,她们不仅在人数上远远少于男性,在男性拥有农民、醫生、工匠、国王、法官、商人、税吏等多种社会身份的同时,她们只是局限在家庭中的妻子、母亲、女儿与伴娘,更有甚者,很多女性都不曾有自己的名字,故连家庭身份都显得空泛.
三、女性话语权利的消失
圣经中,夏娃违背神意,偷吃了树上的禁果,为此被逐出伊甸园.夏娃违背的是神的话语,这是女性话语对神说的挑战,即使神说的话语是谎言（树上的果子并不致命）；夏娃说服了亚当一起食果,这是对男性权威的颠覆.父权制社会不容许女性在任何条件下对既定秩序提出质疑,女性只能遵从他们的规则并完成男性的期待.女性试图发出自己的声音成了原罪,“你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你”,成了天经地义的对女性的惩罚式训诫.
白素贞是中国神话中悲剧色彩极浓重的形象.她美丽贤惠,相夫教子,满足传统父权制社会对女性的所有要求.但是,她“妖精”的身份被父权制认为是潜藏的不安因子,故她依然得不到父权制的认可.即使享受了她诸多付出的丈夫许仙,最后也听信谗言,将她推向深渊.
在男权社会中,白素贞失去了对自我价值定义的权利.即使她竭尽全力符合父权制对女性的要求,父权制能轻易抹杀她的努力,决定她的命运.并非因为她是妖的属性而有害,而是父权制认为她妖的身份有害,这里是父权制对女性潜在颠覆力深深的恐惧,即使这样的颠覆力是他们臆想出来的.
四、女性主义式解读遭受的污蔑
女性主义的兴起,带来了女性主义批评.针对一直以来由男权把持的文本,女性主义学者力图以女性的视角在文本中发掘被隐匿的女性意识,以批评的方式让女性发声,对父权制形成冲击.这自然引起父权意识形态的反扑.
女性主义所质疑的女性地位的不合理之处,都会被各种不同名目的理由加以合理化.犹大的儿媳他玛在丧夫时,为了繁衍子嗣,公公将她嫁给自己的次子.由于次子不予配合,得到了上帝的惩罚而死去.经此之后犹大不敢贸然再将他玛嫁给三子,便以待三子长大为由将他玛打发回娘家,自此将他玛抛诸脑后.他玛只得假扮,与犹大同房留下子嗣.在女性主义的批评下,他玛只是一个传宗接代的工具,被人当做物什一样传递,不能主宰自己的身体,还随时会被人遗忘.
在女性主义批判他玛身为女性被泯灭个人意志的同时,有相反的声音将此批驳为“狭隘的女性主义”,认为应该将整个文本置于神权的意义之下审视,他玛虽然蒙受了不幸,但是诞下的子孙在日后得到了神的荣耀.然而,这种以神权框架来合理化女性苦难、试图消解女性的反抗,本身便是一种父权制的话语.如果坚持将女性作为神学终极理念中的一个符号、忽视其个人意志,只能说明神学本身就建立在父权制话语之上,神权自身也需要“去父权化”.
中西虽然文化迥异,却在宣扬家庭观上惊人的一致.它们不约而同地认可组成家庭的必要性,而其中隐含的则是女性必须依附男性存在,在与男性的关系中才能产生被认可的价值.这其中,消弭了女性“不选择家庭”的自由,也剥夺了女性作为独立个体的权利.而在家庭关系中,又因“阳尊阴卑”,“丈夫是妻子的头”等训诫,决定了女性必须压抑自己的个性与声音,才能维系家庭关系.
中国的“天道之数”,以及西方基督教的“上帝言说”,都是这种性别秩序的终极依据.批评作为一种文本再创造的发声方式与建构方式,如果不能跳出这样本身带有父权色彩的既定框架而谈女性主义,必然是一种妥协与失败.
参考文献：
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结论：关于本文可作为建构方面的大学硕士与本科毕业论文建构论文开题报告范文和职称论文论文写作参考文献下载。
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