黑皮肤俄尔甫斯,本文关于俄尔甫斯论文范文,可以做为相关论文参考文献,与写作提纲思路参考。
俄尔甫斯论文参考文献：
在除去那条让黑人三缄其口的封口布之际,你在期盼些什么?期盼他们赞美你吗?当他们再一次挺起那由你们父辈压弯的腰板之际,你还认为可以在他们眼里看到那种崇拜之情吗?黑人们站起身来并把目光投向了我们.我希望你们和我一样,会感觉到由这观看的目光所带来的震撼.白人在过去的三千年里享受了这种观看（seeing）而免于被观看（without being seen）的特权；白人眼中发出的光使每件事都脱离了其诞生的阴影；而他的白皮肤则如另一道聚焦过的光.白人先为白,然后为人——天经地义,如白昼、如真理、如美德一般白,如火炬一般照亮众生,揭露白肤之人存在本质的奥秘.今天,黑人将目光投向了我们,我们的目光反向射到我们自己眼前；这次轮到他们了——黑色的火炬照亮了世界,我们白肤之人的人头不过是一些随风飘扬的灯笼而已.一个黑皮肤的诗人,并不理会我们,而是向他所爱的女人耳语到：
的女人,黑肤的女人
你生命的肤色,你美丽的体态是你的衣着！
的女人,黝黑的女人
饱满的果子,醉人的黑葡萄酒.
（引自桑戈尔《黑女人》一诗,汪剑钊译）
我们的白似乎成了一层青灰色的清漆,让我们的皮膚不能呼吸了；还有这手肘和膝盖都磨破了的白色紧身衣,只要我们脱掉它——在那之下我们能找到真正的人类那如黑葡萄酒一样的血肉.我们自诩为世界所不可或缺之物：我们是那丰收所需要的太阳,潮涨潮落所需要的月亮；但其实我们不过是这世间的飞禽走兽,仅此而已：
那些来自城市的绅士们
那些举止得体的绅士们
是那些不知道如何伴着月光在夜晚起舞的人
是那些不知道如何用一己之足丈量脚下土地的人
是那些不知道如何伴着炉火讲故事的人等
从前手握神圣权利的欧洲人,也已经在美国和苏联的注视之下感觉到了某种失势；现今欧洲不过是一个地理意义上的意外罢了：一个被亚洲推到大西洋去的半岛.欧洲人曾寄希望于自己的伟大——至少还能在非洲那些驯兽的眼里被折射出来.但如今这样的驯兽之眼已经不复存在,取而代之的是狂野而且自由的面孔——正在重新审视这个世界.
黑人在此踱步：
去到尽头
他们漫无边际的街道织成的永恒的尽头
漫无边际的街道,和 们一起等
另一个黑人冲着他的兄弟咆哮：
唉！唉！细长的欧洲移动他的手指
和指节旁边的船舶等
还有：
欧洲夜晚不寻常的沉寂等
在那里
等时间自会让一切蒙羞.
一个黑人写道：
有时,我们会在蒙帕纳斯和巴黎游荡,穿行于欧洲和它无穷无尽的痛苦之中,就像挥之不去的记忆和无法摆脱的痼疾等
突然之间,巴黎在我们自己的眼里都变得充满异国情调了.她只不过是一桩挥之不去的记忆和无法摆脱的痼疾：或者,在阳光照耀下的人类灵魂其底部的一团白色迷雾,一个不宜居的偏远地区罢了；它已经向北边滑去,它在苏联东北之地（此处原为Kamchatka堪察加半岛,位于俄罗斯东北部）抛下了她的锚：唯有太阳、热带的阳光、“多虱之岛”般的大海的火山不可或缺.存在是黑色的,存在经由烈火烧铸而成——我们不占主导,偏居一角,还得替自己的道德风俗、一技之长、不够火候的苍白和我们那铜绿色的植被做辩护.我们被这些不动声色但是虎视眈眈的盯视给生吞活剥了：
瞧瞧那个白色的世界
如何被一己之力至于疲惫不堪
它反叛的关节在硬星之下断碎,
它钢青色的僵硬刺穿未知的血肉
听听它爱出风头之人的胜利向着其之失败吹起喇叭
用浮夸的托词聆听可悲的惊人动作
怜悯我们天真的征服者吧.
事已至此,我们的胜利已经完结和我们那不为人所知的败果.如果我们想要突破这加身的牢狱,我们就不能再倚赖于种族、肤色和技术所带来的特权：我们只有撕掉那件白色的紧身衣,重新成为一个人——才能成为黑人那个已把我们除名了的整体之一员.
即使这些诗歌使我们汗颜,他们也非本意为之,这些诗不是为我们写的；他们也不会去羞辱任何一个会翻开这本书的某个殖民者——或是他们的同伙,因为后者会认为他们正在偷看一封信—— 一封不是给他们的信.这些黑人乃是就黑人的问题和黑人进行谈论,他们的诗既不是讽刺也不行咒骂之事：这些诗是对意识的唤醒.所以你会这么问：“如果它们只是些我们并不能理解的条条规规而已,那它们从何种方式吸引了我们呢?”我愿意,向你们展现——我们该如何进入这个“黑琥珀的世界”,我愿意向你们展示,这些我们第一眼看上去似乎是关乎种族的诗歌——实际上是出自所有人之手、为所有人所作的一曲赞美之歌.总而言之,我向白人们说道、也愿意向你们解释那些黑人已然知晓的东西：黑人,在其现存条件下——通过诗歌的经验首先成为一个有自我意识的人的必要性；还有,为什么说使用法语的黑人诗歌是我们这个时代唯一伟大的革命诗歌.
白人无产阶级鲜有用诗歌语言来表述其苦难、痛苦和自豪之情并非偶然；我不认为资产阶级的后代比无产者们更有天分：“天才”这种有效的恩典（Efficacious Grace也作Irresistible Grace）,当它宣称其存在于一个阶级多于另一个阶级之际会丧失它所有的意义.不是辛劳的日常夺走了他们创造的能力：奴隶们的劳作更加辛劳,但我们仍然知晓那些奴隶的赞美诗.因此必须认识到,正是现下的阶级斗争的情况让工人们无法诗意地表达他们自己.遭逢技术带来的压力,他想成为一名技师：因为掌握技术能成为其保障自由的工具；他知道唯有通过掌握职业的、经济的和科学的实用技能,他才有可能在一日可以驾驭商业管理的技能.关于诗歌里所说的“自然”,他有着足够深厚的实践性知识,但是这种知识更多来源自他的双手,而非他的双眼：自然对于他是一种物质,是他必须用他的工具进行改造的,那狡猾的逆境；物质也不会吟诵诗歌.和此同时,他眼下的斗争阶段要求他付诸连续而积极的行动：高瞻远瞩未雨绸缪、纪律人事组织等等一系列的问题；于此时去梦想是一种背叛.唯理主义,唯物主义,实证主义等他日常奋斗的伟大主题对于诗歌神话的自发性创作来说是最不相宜的.这些神话的最后那著名的“剧变”在这奋斗之下已然平息：人们必然会要从最紧要的地方着手、在某个地方占有一席之地,提升薪水、选择参加某个同情性 （Sympathy Strike）,又称为次级 （或次级抵制,是指为了支持其他独立的企业劳动者的 而进行的 ）或参加某个反对在印度支那战争的 游行：效率即是一切.毫无疑问,被压迫的阶级首先必须要发现自我.然而这个自我发现正完全和自我的主观评价不一样：更有甚者,可以说这个自我发现是通过并且借助一系列的行动从而达致认知的过程,这一认知即是无产阶级的客观处境可由财富的生产和分配情况所决定.因普遍施加于任何一个个体无差别的压迫而团结为一体,并归纳出一个共同的斗争纲领,这样的做法会使工人们难以认识到这一点：那些能孕育出艺术作品的内在矛盾实际上却是会妨害实践的.对于他们而言,认识自己是将自己置于他们周围的巨大力量的背景之下；这要求他们确定其在阶级上的确切位置以及其在党内的职能.正是他们所操持的那种句间松动,呈现形式多为短句,有着轻微和持续的用词不当,像传输游戏般的语言创造了诗歌的语言.在他们的行业里,他们使用着准确的术语；至于革命党的语言——帕兰（Brice Parain,应该是布利斯·帕兰,萨特曾在一篇评论提到过他,是当时迦里玛的编辑）已经说过,它将是实用主义的：它被用于传递命令、口号和信息；如果它失去了准确性,政党便会分崩离析.这些趋向严格的语言抹杀了主体性,但诗歌则必须在某种程度上保留其主体性.无产阶级并未发现一首植根于主体性但同时也具有其社会性的诗歌,也并未发现一首如其具有社会性一般具有主体性的诗歌,甚至没发现一首基于模糊不准确的语言的诗歌却可以像“全世界的工人,联合起来”这样的短语一般令人激动和被普遍传颂——就像人们在苏联某扇门上读到的那样.无产阶级缺少这样的诗歌——于是未来革命性的诗歌仍掌握在那些出于善意的年轻资产阶级的手中：他们在自己内心矛盾中、在他们的理想和阶级之间的对立中、在老派资产阶级那不确定的语言中找到了灵感.
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论李永平小说中呈现的俄狄浦斯情结
摘 要：俄狄浦斯情结是弗洛伊德精神分析理论的核心概念之一，它的提出深刻地揭示了人童年期形成于潜意识中的恋母仇父的情感倾向及其对作家创作心理和动机。
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不朽的俄狄浦斯
摘 要：文章解析了萨特的作品《局外人》荒诞的生存状态：冷漠的生活态度、感情的局外人、生活的局外人、生命的局外人，在此基础上，阐述了荒诞的来源及不。
分析俄狄浦斯王情节安排
亚里士多德曾称赞《俄狄浦斯王》是一部十全十美的悲剧，并在《诗学》中提到“情节是悲剧的目的[1]”、“情节是悲剧的根本，用形象的话来说，是悲剧的灵。