传闻八史和情爱内涵竹叶羊车考,该文是关于竹叶论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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内容提要：“竹叶羊车”典出《晋书》,《南史》也有类似记载,反映帝王生活荒淫.“羊车”并非驾羊.该故事实出于民间传说,是付、羊生殖崇拜和帝王荒淫生活的结合.这种传闻入史,保留了一定历史时期的民间传说,成为后人认识谊时期文化的宝贵资料.“竹叶羊车”在后代成为文学典故,广泛用于宫廷、闺情等题材.通过考察其传闻人史的生成过程及情爱内涵,有助于理解诗文申的用典.
关键词：晋书竹叶羊车传闻入史生殖崇拜
中图分类号：1206.2文献标识码：A文章编号：1000-8705(2009)02-71-75
“竹叶羊车”典出《晋书》.《晋书·后妃传上·胡贵嫔》载：“(武)帝多内宠,平吴之后复纳孙皓宫人数千,自此掖庭殆将万人.而并宠者甚众,帝莫知所适,常乘羊车,恣其所之,至便宴寝.宫人乃取竹叶插户,以盐汁洒地,而引帝车.”《南史·后妃传上·潘淑妃》也有类似记载：“潘淑妃者,本以貌进,始未见赏.帝好乘羊车经诸房,淑妃每庄饰褰帷以侯,并密令左右以咸水洒地.帝每至户,羊辄舐地不去,帝曰：‘羊乃为汝徘徊,况于人乎.’于此爱倾后宫.”此两处 争宠故事,因有竹叶和盐引羊车,后多用以讽刺帝王荒淫或吟咏宫怨.其被载入史册,真实性如何?下面以晋武帝为例进行考察.
一、羊车并非驾羊
羊车早载于《周礼》.王恩田先生考证“羊车”有两种：
汉时羊车有两种,一种虽名“羊车”而不驾羊,(《释名》)曰：“羊车,羊,祥.祥,善也.善饰之车,今犊车是也.”这种羊车《周礼·考工记》中也有记载,曰：“羊车二柯有叁分柯之一.”注：“郑司农云：羊车谓车羊门也.玄谓：羊,善也.若今定张车.”《晋书·舆服志》、《齐书·舆服志》、《隋书·礼仪志》以及唐志、宋志中所载的“羊车”,都是这种装饰华荚或以人牵、或驾大如羊的小马而不驾羊的车.等《释名·释车》又说：“羸车,羊车,各以所驾名之也.”毕沅校曰：“《御览》引曰：‘羊车,以羊所驾名车也.’盖节引此条,非别有一条也.前文虽已有羊马,前文以祥善为谊,此则以驾羊为称,名同而实不同.”
王先生还举山东苍山元嘉元年汉画像石墓题铭及羊车图像,证《释名》“以羊所驾名车”可信,但王先生以为晋武帝和卫蚧所乘羊车都是以羊驾车,则混为一谈.不可不辨.
我们先考察卫蚧所乘羊车.《晋书·卫阶传》：“(卫蚧)总角乘羊车人市,见者皆以为玉人,观之者倾都.”观者甚众,可见羊车敞篷.卫蚧尚在总角之年,可见车小.故后世诗文常羊车、竹马并提,代指儿时游戏或称美少年.如黄庭坚《戏答张秘监馈羊诗》：“细勒柔毛饱卧沙,烦公遣骑送寒家.忍令无罪充庖宰,留和儿童驾小车.”刘攽《隐语三首呈通判库部》其一：“梧上生枝复隔年,白头倾盖两欢然.满城童子垂髫发,竹马羊车戏路边.”陈维崧《昆山盛逸斋六十寿序》：“儿扶藤杖,悉属班香宋艳之才；孙舁篮舆,都为竹马羊车之秀.”这种羊驾之车实用价值并不大,宫中所乘,取其娱乐消遣之功用,也不太可信.退一步说,即使卫蚧所乘羊车为大车,以羊体格之小,又怎能拉动?《南齐书·魏虏列传》：“虏主及后妃常行,乘银镂羊车,不施帷幔,皆偏坐垂脚辕中.”所乘羊车也是形制小,因车小才“不施帷幔”、“垂脚辕中”.这是北方政权的情况,还不一定以羊为驾.
晋武帝时羊锈也乘羊车.《晋书·舆服志》载：“武帝时,护军羊瑪辄乘羊车,司隶刘毅纠劾其罪.”《宋书》、《南齐书》也有记载.羊璘生活奢靡,“王恺、羊琇之俦,盛致声色,穷珍极丽”,“(石崇)和贵戚王恺、羊琇之徒以奢靡相尚”,“璘性豪侈,费用无复齐限”,“又喜游燕,以夜续昼,中外五亲无男女之别,时人讥之”.如此奢华,难免俪主僭越之行.《晋书》羊琇本传载：“放恣犯法,每为有司所贷.其后司隶校尉刘毅劾之,应至重刑,武帝以旧恩,直免官而已.”《晋书·程卫传》也云：“(刘)毅奏中护军羊琇犯宪应死.武帝和琇有旧,乃遣齐王攸喻毅,毅许之.卫正色以为不可,径自驰车入护军营,收璘属吏,考问阴私,先奏琇所犯狼藉,然后言于毅.”此两处都说羊琇受刘毅弹劾,应都指乘羊车事,既云“应至重刑”、“犯宪应死”,可见情节严重,知羊绣所乘羊车非普通人所能乘.《宋史·仪卫志》卷一四五：“刘熙《释名》曰：‘骡车、羊车,各以所驾名之也.’隋礼仪志曰：‘汉氏或以人牵,或驾果下马.’此乃汉代已有,晋武偶取乘于后宫,非特为掖庭制也.”如此说法,显然不能解释羊琇乘羊车“有罪”.羊琇是“景献皇后之从父弟”,其年早于卫蚧,既然连他都因乘坐羊车而被免官,卫蚧又怎敢公然“乘羊车人市”?史载羊琇“少和武帝通门,甚相亲狎,每接筵同席”,“帝践阼,累迁中护军,加散骑常侍.琇在职十三年,典禁兵,豫机密,宠遇甚厚”,如此地位显赫、深受宠信尚且免官,一般人又怎敢知禁犯禁?可见卫蚧和羊璘所乘羊车名同实异.清代俞正燮已认为“小儿别有羊车,非古(考工)之羊车”.
对于宫中羊车,《钦定周官义疏》推测：“晋武非仿古羊车之制,或于宫中为两轮迫地之车,以羊驾而人挽之,以行乐耳.等试思七尺之车,其重几许?羊虽高大,安能胜此?”《南齐书·舆服志》也云：“漆画牵车,御及皇太子所乘,即古之羊车也.晋泰始中,中护军羊琇乘羊车,为司隶校尉刘毅所奏.武帝诏曰：‘羊车虽无制,非素者所服,免官.’《卫蚧传》云：‘总角乘羊车,市人聚观.’今不驾羊,犹呼牵此车者为羊车云.”云羊车即牵车,为“御及皇太子所乘”,解释了羊璘受弹劾的原因.但和卫蚧所乘普通羊车混同为一,失于细察.《晋书·舆服志》载：“羊车,一名辇车,其上如轺,伏兔箱,漆画轮轭.武帝时,护军羊琇辄乘羊车,司隶刘毅纠劾其罪.”以为羊琇所乘羊车即辇车.这种辇车又名牵子.《隋书·礼仪志》：“羊车一名辇.其上如轺,小儿衣青布袴褶,五辫髻,数人引之.时名羊车小史.汉氏或以人牵,或驾果下马.梁贵贱通得乘之,名曰牵子.”可证羊车、辇车、牵子三者名异实同.《宋书·礼志五》：“晋武帝时,护军将军羊瑪乘羊车,司隶校尉刘毅奏弹之.诏曰：‘羊车虽无制,犹非素者所服.’江左来无禁也.”此处所言“非素者所服”、“江左来无禁”,似指以人牵挽之车,并非指驾羊之车,因“驭童”体现的是礼制等级,而驾羊既不易体现等级,也不便在民间禁止.可见晋武帝所乘之车“名羊而非驾羊”.俞正燮《癸巳类稿》卷三《羊车说》考定羊车是“以人步挽”的小车,并非羊驾之车,他认为“古以羊为吉祥,故宫中小车谓之羊车,亦日定张车也”,“《唐志》云：属车,三日白鹭车,七曰羊车.白鹭非驾鹭,羊车何必定驾羊”.
二、“竹叶羊车”故事是传闻入史
宫中羊车既非驾羊,故“插竹洒盐殊为附会”.《晋书》和《南史》又何以载入史册?俞正燮认为：“晋武帝宫中乘羊车,文人不知羊车为何等车,《胡贵嫔传》妄云宫人望幸,争以竹叶插户,盐水洒地,以引帝车,又诬及宋文帝潘淑妃,谓羊嗜盐,舐地不去,邀帝住,是不知羊车始末也.”以为文人无知“妄云”,则是错怪.这涉及《晋书》采传闻小说入史的体例.唐刘知几认为《晋书》“或恢谐小辩,或鬼神怪物”人史,清代学者
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