二程理学对道家思想之出入（中国台湾）,本论文为您写道家思想毕业论文范文和职称论文提供相关论文参考文献，可免费下载。
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[摘 要] 二程虽出入老、释,却辟佛而较不辟老.二程的形上学、心性修养工夫受到道家思想的深刻启发,吸收了不少道家所提出的哲学性问题、概念范畴、思辨方法,转化成儒家思想而创造出其理学思想的新面貌.例如：二程常说的“天理”一辞源出于《庄子》,庄子视“天理”为事物存在和活动所依循的内在理律、自然之理,二程更进一步地转折性所天赋的道德原理,建构出仁爱的道德形上学,程明道“以天地万物为一体”的论述,显然受庄子“道通为一”、“与天地并生,与万物为一”的命题所启发.程伊川“物物皆有理”的形上思想受庄子“万物殊理”的启发.然而,二程也有和道家不同处,例如庄子教人安时处顺来安命,程伊川认为义命或德命优位于自然的运命,二程以道德人格之培义为教育目标,与道家存在着显著的差异.
[关键词] 程颢；程颐；老子；庄子；天理；仁爱；万物一体
[中图分类号] B244.6[文献标识码] A[文章编号] 1008—1763（2014）01—0020—07
一前言
程颢（明道,1032-1085）与其弟程颐（伊川,1032-1107）共创宋学四大门派中的洛学学派.《宋史》卷四二七《道学列传·程颢传》载曰：“程颢,字伯淳,世居中山,后从开封徙河南.颢举进士,调鄠上元主簿,等为晋城令,等在县三岁,民爱之如父母.等神宗素知其名,数召见.等前后进说甚多,大要以正心窒欲,求贤育才为言.”由所载言的“求贤育才”的关键语,可确认他所被列入的“道学列传”当指孔子所谓“人能弘道”的承传儒家精神文化的传道者.然而,从孔子到北宋中国哲学在数次转折的历程中已发展至儒、道、佛三家既有各自纵向的连贯性发展,也有橫向式的相互交流吸纳.宋代对儒学既有对先秦儒家的承传性也有对道佛两大家的批判和出入,资取此两家之长且去其短,丰富且深化了儒学而发展出具宋代学术特色的新儒学,即称“理学”.在这一学术思想历经曲折的长期酝酿而发酵,形成宋代儒学之骨髓和风貌之关键人物,二程兄弟实居突出的非常地位.因为二程将“理”的概念范畴发展成宋代新儒学的核心地位,奠定了可资以“理学”一词来概括宋学之统称.程明道对后世极具启发性的名言：“吾学虽有所授受,天理两字却是自家体贴出来.”《二程全书》《外书第十二》,见《二程集》页424,北京中华书局1981年点校本,本文采用之文本以此一版本为据.钱穆评论道：“天理两字,是他学问的总纲领,总归宿.”钱穆《宋明理学概述》,第十六《程颢》,台湾台北市学生书局,1975年版.程伊川说：“有理有则,万物皆有理.顺之则易,逆之则难.”《二程遗书》卷十一.两兄弟虽共同受业于周濂溪（1017-1073）,学问倾向却有差异处,这方面可能与他们个性有别相关.朱熹评论说：“明道宏大,伊川亲切,大程夫子当视其明快中和处,小程夫子,当视其初年之严毅,晚年又济以宽平处.”《宋元学案》卷二十五.明道性情宽宏,导致他以宏观的识度光照事物之“明快”中和处,伊川个性严毅,认知的心态较严谨,对事物的所以然之理,考察得较细密.因此,他们俩对“理”的探索在侧重点上有所不同,程明道侧重万物同根共源的同一性之理,程伊川则较偏重万物存在的殊别之理.黄百家《宋元学案》品评两人之异为“大程德行宽宏,规模阔广,以光风霁月为怀.小程气质刚方,文理密察,以削壁孤峰为体”.其道虽同,而造德各有所殊,两人心态虽不同,但是在他们理学思想形塑的过程中,道家的思想元素却是其共同汲取的资源.
在程颐所撰的《程伯淳（明道）行状》中谓其兄：“自十四五时,闻汝南周茂叔论道,遂厌科举之业,慨然有求道之志.未知其要,氾滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸《六经》而后得之.” 吕祖谦《皇朝文鉴》卷三十八.二程虽曾出入老、释,但却辟佛而较不辟老,所谓：“如道家之说,其害终小.唯佛学,今则人人谈之,弥漫滔天,其害无涯.”《河南程氏遗书》卷一.《二程集》页3.“今异教之言,道家之说更没可辟,唯释氏之说衍漫迷溺至深.”前揭书卷二上,《二程集》页38.若我们客观的研读二程的著述,深度解析二程理学的成素,不但证实二程所言道家对世人的负面影响较少,不辟道家,而且进一步发现出生于河南鹿邑的老子以及游于云台山百家崖的魏晋竹林七贤对河南的洛学也产生了深刻的思想影响.我们从二程的形上学、心性修养工夫及其河南籍的弟子谢良佐（1050-1103）的论著中发现他们分别受到道家思想的深刻启发,资取了不少道家所提出的哲学性问题、概念范畴、思辨方法及成果,予以转化成儒家思想而创造出其理学思想的新面貌.道家和东汉成立的道教在后世既有联系亦有区别.先秦老子、庄子所代表的道家属战国时期子学时代,诸子的学派之一；其学术属性属哲学的派别之一.《史记·陈丞相世家》谓陈平“少时,本好黄帝、老子之术”当指陈平好黄老之学.黄老之学盛行于战国中晚期；秦汉之际,集大成于西汉中期的《淮南子》一书.目前学界已公认“黄老之学”系以老子形上思想为主,而兼摄诸家之说,以养生和治国为核心思想.汉代刘歆《七略》将道家与神仙家原分为二,东汉的道教以《老子》、《庄子》为理论所宗,且将之与神仙家合流成宗教性的道教.因此,道教流传开来之后,世人常将道教也称为道家.二程亦然,值得我们注意者,二程被《宋史》列入道学类传是宋代鸿儒列传,与道家道教有别,不可予以混淆.尽管如此,二程的新儒学之构成也有得力于道家道教处.我们可就他们的形上学和心性修养工夫论受老、庄哲学影响处予以辨析和评价.湖南大学学报（ 社 会 科 学 版 ）2014年第1期曾春海：二程理学对道家思想之出入二程明道及程伊川形上思想中的道家成素
前引明道语：“天理两字,却是自家体贴得来”,“天理”是实存性的究极之理,他又说：
“天理”云者,这一个道理更有甚穷已?不为尧存,不为桀亡.人得之者,故大行不加,穷居不损.这上头来更怎说得存亡加减?是他原无少欠,百理俱备.《识仁篇》是明道答吕大临（与叔）（1046～1092）之问,由吕大临记录,后被编入《二程遗书》第二上,可推知此处所载录者当系明道语.
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