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聊斋俚曲论文参考文献：
摘 要：聊斋俚曲是蒲松龄著作的重要组成部分.聊斋俚曲问世三百余年来,经历了若干传播阶段.此文陈述了各个不同的历史时期,和聊斋俚曲的传播有关的人和事.
关键词：聊斋俚曲；传播；和之有关的人和事
中图分类号：I207.37 文献标识码：A
蒲松龄一生呕心沥血,留下了大量的著作,除《聊斋志异》之外,最富救世婆心的要数聊斋俚曲了.在其生前《聊斋志异》就不胫而走,250年前就有刻本问世,现在几乎家喻户晓.可是相对《聊斋志异》而言,聊斋俚曲的传播就显得时运不济了.
据张元撰《柳泉蒲先生墓表》碑阴所附著作目录,蒲松龄有“通俗俚曲十四种”,分别为《墙头记》《姑妇曲》《慈悲曲》《翻魇殃》《寒森曲》《琴瑟乐》《蓬莱宴》《俊夜叉》《穷汉词》《丑俊巴》《快曲》《禳妒咒》《富贵神仙（后演变为《磨难曲》）》《增补幸云曲》等.现在通常把《富贵神仙》和《磨难曲》作为两种,于是就变成了十五种.
关于聊斋俚曲的创作年代,见诸文字记载的不多.许多专家推测,“聊斋俚曲中的大多数作于蒲松龄六十岁以后”.这无疑是可信的,但也不无例外.清人高珩为《琴瑟乐》写的跋,落款为“时康熙岁次乙亥清明中浣”.“康熙岁次乙亥清明中浣”即康熙三十四年（1695）三月中旬.这年,蒲松龄55岁.也有的观点说《琴瑟乐》作于清康熙十三年,那年蒲松龄35岁.还有没有比这篇写作更早的俚曲呢?笔者没有文献证据,不敢妄作臆测.但单凭这篇跋落款就足以证明,最迟在清康熙三十四年初,《琴瑟乐》就在淄川民间和士绅间传播了.这应该算是问世最早的一篇俚曲.
高珩为《琴瑟乐》题跋时已是八十四岁高龄,两年之后,这位年高德劭的乡前辈就和世长辞了.高珩不仅学贯二氏,并且皈依汉传佛教净土宗.但是,这位虔诚的佛教徒,对就连现代人都觉得有点 的《琴瑟乐》,却推崇备至.他在《琴瑟乐》跋中写道：“文字论神理,不论皮毛.即如此卷《琴瑟乐》曲,固皆家人儿女常设.若论其结构之法,有步骤,有起伏,有照应关锁.慧思绮语,时时点注；渲染补衬,处处勾连.时而冷闲传神,时而妍热含态.波委云屡,穿经度纬,一气宕折,中章法精,色浓味永,骨秀圆韵.此是松龄作赋之才,小试于香奁一脉,必传何疑?”现在还真应验了高珩的预见.
高珩在跋中还说：“今人不善读书,每将奇文忽略,看过此篇,必有以小词忽之者.不知文无大小,看相结构如何耳！篇中起伏顿挫,呼应关锁,绝似《水浒传》；摹景写情,杂用方言,绝似《*梅》；至其镂心刻骨,秀雅绝伦,则兼《西厢》、《牡丹亭》之长,而能自出机杼,不肯抄袭一笔.食古而化,乃有斯文.”
当年,高珩在淄川即是领袖群伦的人物,也是衡文的权威,诗文一经他品评首肯,如登龙门,声誉十倍.他能给予《琴瑟乐》“兼《西厢》、《牡丹亭》之长,而能自出机杼,不肯抄袭一笔”的高度评价,能不为《琴瑟乐》的传播推波助澜吗?况且“此篇中鄙俚处见大雅,琐屑处具精神”,亵狎描摹,“娇态如见”,原本就为下里巴人所喜闻乐道,这就会更加速此曲的传播.
或许由于此曲的一炮打响,而极大地刺激了蒲松龄继续创作的热情.于是,《墙头记》《俊夜叉》《慈悲曲》《姑妇曲》等一系列聊斋俚曲就陆续诞生了.也或许是因为当时有广阔的“市场”需求,构思新的故事又不容易,于是,他“就自作《志异》中择《珊瑚》《张诚》《江城》编为小曲,演为传奇”.如果从康熙三十四年算起,到蒲松龄逝世,不过20年的时间.蒲松龄能在桑榆晚景,先后创作了十四种俚曲,可谓成就卓著.
同样是蒲松龄的著作,《聊斋志异》在乾隆三十一年（1766）就有了刻本问世并且风行天下,但聊斋俚曲就没有那么幸运了.在蒲松龄逝世200年之前,别说刻本,就连一个十四种俚曲汇编一起的抄本也没有发现.流传于世的只是些相互传抄的单篇抄本；流传的地域也小得可怜,基本上是以蒲家庄为中心的周边村庄；能唱俚曲的人就更少之又少,多半是居于社会底层的盲人和负贩之辈；藏有抄本的文化人,大多数是在读俚曲,而不会唱俚曲.
淄川乡前辈路大荒是个有心人,在他的授业恩师、蒲松龄的六世孙蒲国政的影响下,接触和喜爱上了蒲松龄的著作,并从上个世纪三十年代初,开始了对除《聊斋志异》之外的蒲松龄遗著的搜集整理工作.1935年,日本*文求堂曾出版过他注释的《聊斋俚曲·磨难曲》.翌年,上海世界书局出版赵笤狂主编《聊斋全集》时,收录了路大荒整理的《聊斋诗集》《聊斋词集》《聊斋俚曲集》《聊斋鼓词集》《蒲松龄年谱》.那时,《聊斋俚曲集》只收录到了十一种.分别是《幸云曲》《禳妒咒》《磨难曲》《翻魇殃》《富贵神仙》《姑妇曲》《墙头记》《慈悲曲》《寒森曲》《俊夜叉》《蓬莱宴》.
路大荒在这次出版的《聊斋俚曲集》的序中说：
我们淄川聊斋主人蒲柳泉先生他的作品,早已普遍的流传在社会上.志异那部书,几乎人手一编.现在一般的学者,也都承认他是十七世纪的一个很伟大的新旧文学作家.
至于他的历史,现在我另编了一小本子年谱发表了.这几年来除了聊斋志异一书到处翻印以外,也有印他的杂著和通俗的俚曲,不过是短篇的几种罢了,其他的大部分的遗著仍然是埋藏着.
我在小学的时候就爱好搜集古人的遗著,在近数年的中间,竟成了一种嗜好.所以,我对于蒲柳泉老先生的遗著更下了个最大的决心,凡是先生钓弋游讌的地方,都去下过功夫.他的故乡蒲家庄曾去过数次,也连住了几宵.还有自一些古董贩子的手里不惜重价得来的几种.总算起来,比较先生墓碑上所列的著作目录也超过了半数.经我的挚友王献唐先生介绍给世界书局刊印,弁请栾调甫先生作了一篇序,增加这部遗著的声色真不少.
想老先生的埋没了二百多年的著作,一旦流传出去,炫耀在社会上,使一般讲学者得到阅览和研究,这都是献唐的力量.还有鲁君子文、邹君西峰、宋君绍夷,都热心的帮助我抄录；刘君熙庭、王君华冈、孟君俊生和刘君冠三,也助我搜求和校正.在刊印的时候,的确是应当声谢声谢.
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