文心雕龙和文选封禅文体比较,该文是关于文心雕龙论文范文，为你的论文写作提供相关论文资料参考。
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摘 要：“封禅”是封建时代的重大典礼.“封”为“封泰山”,即帝王登上泰山,在泰山上刻石记功,举行祭天礼；“禅”为“禅梁甫”,即在泰山旁梁甫山下筑坛祭地.帝王用“封禅”的方式来宣扬王命天授来巩固统治,封禅文应运而生.要宣扬皇权神授,往往要伪造许多神怪之事作为符瑞去进行封禅礼,由此产生“符命文”.本文从封禅文的出现和发展、“符命”和符命文的出现来比较《文心雕龙》和《文选》对于封禅文和符命文的差别.
关键词：《文心雕龙》 《文选》 封禅文 符命文
一、“封禅”和“符命”、封禅文和符命文的区别
（一）区分“封禅”和“符命” “封禅”一说起源甚早.最早见于《史记·封禅书》中引管仲言：“古者封泰山、禅梁甫者七十二家.”将封、禅分而言之.《礼记·礼器》：“因名山升中于天,而凤凰降,龟龙假.”论注者均以为是言封禅.而符命之说的起源更早.符命关乎天命,两者在某种程度上往往是同一的.天命之说在原始社会时期即已存在,甲骨文、金文中有记载.但是将天意同帝王的权位传统相提并论的符命,显然是人间帝王传统出现后的产物.符命是直接为“君权神授”观念服务的.《尚书》中汤誓、盘庚大誓、武王伐纣中即明确地以天之骄子自命.周公制礼作乐,开始有意识地“神道设教”,此后,大凡帝王都以天降福瑞作为自己受命的依据.战国动乱,秦朝尚法,天命之说一度降温,但也绵绵不绝,刘汉之后大行其道.其中尤以王莽和刘秀为甚.《汉书·王莽传》：“符命之起,自此始矣.”（即张竦上书称颂王莽之后,而得到厚禄的事）《后汉书·光武传》载光武宣布图谶于天下事.从上面的材料看来,封禅同符命是根本不同的.前者是为业已成为帝王的君主歌功颂德,而后者则是替即将夺得帝位的君主制造舆论.从时间的先后看,后者产生的时间更早,但是前者则是王权比较成熟后的产物.总之,两者关系密切,但绝非一个事物,不可混同.
（二）区分封禅文和符命文 封禅文作为文体,历来的论述并不明确.封禅作为文类,首见于《汉书·艺文志》中六艺略有封禅类,其后有刘勰《文心雕龙》、任 《文章缘起》等书中有之.《昭明文选》中“符命”类中,选文全同刘勰所列.《艺文类聚》卷十有符命部,所列文章和《文心雕龙》大同.后来的文体论中则只见有符命而不见封禅,后人在论述时多等同之.明人徐师曾《文体明辩序说·符命》：“符命者,称述帝王受命之符也等自其说放于管仲,其事行于始皇,其文肇于相如.”今人詹 说：“所谓符命者,就是说天降瑞应,以为帝王受天命的一种符信.拍马屁的人专门作一种文章,侈陈瑞应,铺张统治者的功德,这样的文章,从文的性质来讲,叫作符命；从它的运用场合来讲,就是封禅文.”{1}将符命和封禅文看成是一而二,二而一的事物.钟涛以为：“《文选》和《文心雕龙》一样,突出诗赋,许多文体两书完全一致.有些文体则是名异而实同.如《文选》符命类所选三篇等正是《文心雕龙·封禅》最推崇的篇章.”{2}
其实,这种将封禅文完全等同符命文的说法,是不恰当的.陆侃如《中古文学系年》中引朱存《文选集释》卷二十三云：“案以献符命投之四裔,假令雄为符命,则奔亦必并投之.然彼所称符命,乃桓谭于世祖上疏,以为增益图书,矫称谶记,非徒为谀颂之文而已.《文选》此等文曰符命,只是昭明所题,非其旧也.”{3}《文章流别论》云：“图谶之属,是非正文之制,然以取纵横有意,反复成章.”{4}综上所述,“符命”至少有三层含义.一为图谶之属；二为昭明之符命；三为谏止图谶之疏文.显然,这种“符命”无论是同《文选》中的符命类选文抑或是和《文心雕龙》中的封禅文都很难吻合,其范围要大得多.
二、刘勰《文心雕龙》封禅文
刘勰在《文心雕龙》中首次提出“封禅”文体,主要分为两类：一类是泰山封禅时所立的碑文,有李斯的《封泰山碑》、张纯的《泰山刻石文》；一类是歌颂功德和符瑞,“事非镌石,体因纪禅”,有司马相如的《封禅文》、扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》、邯郸淳的《受命述》、曹植的《魏德伦》.综观所列作品,刘勰确立的“封禅”文体有两个突出特点：（一）、刘勰提出的“封禅”文体是从题材的角度划分,把所有涉及封禅的文章统称为“封禅文”.李斯的《封泰山碑》《文选》“符命”和张纯的《泰山刻石文》是泰山上的刻石,铭刻着帝王的功绩向上天祝祷.而司马相如的《封禅文》是劝汉武帝封禅；扬雄的《剧秦美新》意在指斥秦朝暴政,劝王莽封禅,美化王莽新权.曹植的《魏德伦》从总体上看属于论说文,稍微涉及封禅,并不专门为封禅而作.可见,刘勰将从劝请封禅到议论封禅,再到陪同封禅典礼,各个环节所产生的文章都归于“封禅文”. （二）、封禅文和其他文体存在交叉的现象,“封禅”中的文章有时又属于“铭”“颂”“论”等其他文体.如刘勰解释“碑”这一文体时说：“碑者,埤也.上古帝皇,纪号封禅,树石埤岳,故曰碑也.”他认为,碑文起源于帝王封禅是树石刻碑记功之文,那么毫无疑问,李斯的《封泰山碑》便属于这一文体,而且还是这一文体的创始文章之一.在“颂赞”文体篇中,刘勰又再次以之为“颂”.“檄文”“诏策”等文体都有单一的写作目的和读者对象,而“封禅”文体却不同,它随着写作目的、运用场合的改变,呈现出不同的面貌,劝封文重对当朝帝王的歌颂功德,则类似于“颂”体.议封文重对历代典章制度的审视考辨,则类似于议论文.登封文则重盛大壮观场面的描写,则类似于“赋”体.可以说,随着文士议论或者歌颂的对象不同,“封禅”文体便兼具其他文体的特性,甚至可以直接划入另一文体.
三、《文选》符命文
成书时间稍迟于《文心雕龙》的《文选》没有直接承认“封禅”文体,却另立“符命”一类,把《文心雕龙·封禅》中所列的三篇重要文章：司马相如的《封禅文》、扬雄的《剧秦美新》、班固的《典引》纳入,这是对刘勰封禅文观点的认同.
四、《文心雕龙》“封禅”文体和《文选》“符命”文体比较
由此可见,《文选》所选的符命文作品均在《文心雕龙》中所记,但《文心雕龙》所记的其他作品《文选》却没有选入.这和前文“封禅”和“符命”之分别和联系是密切相关的；其次,关于两书的选录原则也由此可见.《文心雕龙》作为文学评论作品主要讲为文之法,文体的划分和归纳也有很强的经世致用和拨乱反正的思想.而《文选》作为文学作品选集,文体划分上要更为细致.
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