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马克思主义理论论文参考文献：
【摘 要】马克思主义的诞生是人类思想史上的伟大革命,它第一次确立了科学的世界观和方法论,不仅为全世界无产阶级和全人类的解放指明了正确的道路,而且为各门科学的发展提供理论指导.在新的时期里,壮学要发展、繁荣和深化,实现建立壮学体系的目标,必须坚持以马克思主义理论为指导,使壮学研究始终朝着正确的方向发展,取得丰硕的成果.
【关健词】马克思主义理论；壮学；指导
【作者】张声震,广西壮族自治区人民政府原副主席、广西壮学学会终身名誉会长、《壮学丛书》总主编、研究员；南宁,530000
壮学是一门以壮族为研究对象的新兴学科,属社会科学范畴.壮族历史悠久,源远流长,文化丰富璀璨,然因缺乏文字记载,需要通过考古学、民族学、历史学、社会学、文化人类学、宗教学、哲学、经济学等多个学科的理论、方法和资料进行研究.多年的壮学研究实践及其取得的成果,特别是壮族社会发展和社会性质问题,是广大壮学研究者坚持用马克思主义理论、观点和方法和壮族社会发展的实际相结合进行研究的结果.在新的时期里,壮学研究要发展、繁荣和深化,建立壮学体系,必须要始终不渝地坚持以马克思主义理论为指导,使壮学研究始终朝着正确的方向发展,实现民族文化的大发展大繁荣.
一、坚定对马克思主义的理论体系是永恒真理的信念
马克思主义理论体系之所以成为普遍真理,是因为它发现了人类社会发展的规律.在中国,最早介绍马克思主义到中国的是李大钊、陈独秀. 说：俄国十月革命一声炮响,给我们带来了马克思列宁主义.早在抗日战争时期,1942年在延安整风期间, 同志在作“整顿党的作风”报告中,对马克思理论体系作了精辟的概括.他说：马克思从资本主义最单纯的因素——商品开始,周密的研究,研究了资本主义社会的经济结构——从普遍的存在中找出了完全科学的理论来.他研究了自然、研究了历史、研究了无产阶级革命,创造了辩证唯物论、历史唯物论和无产阶级革命理论.
理论界普遍认为,马克思主义理论有三个组成部分,即辩证唯物主义和历史唯物主义、政治经济学、科学社会主义.辩证唯物主义和唯物史观是马克思主义最基础、最根本的内容.马克思主义的基本理论,为社会科学研究提供了科学的方法,为社会科学的繁荣和发展注入了新的活力.
二、用马克思主义的民族平等观、历史唯物主义、辩证唯物主义的方法论和恩格斯的民族文化多元观指导整理广西少数民族古籍
回顾上世纪80年代中期,我就开始投入广西少数民族古籍整理工作.当时的政治环境正处于拨乱反正,改革开放之初,从事少数民族文化遗产抢救整理出版,从政策上已有保证,思想禁锢也已有所突破.禁区已开始打开,作民族古籍整理工作的正面阻力已大大减少.但是残留于社会上人们长期遗存的民族歧视、民族文化虚无主义观念、汉文化中心论的偏见、把民族文化和封建迷信同等看待观念等等,仍然不同程度地存在.在这种情况下,要做好少数民族古籍整理工作,除了依靠对事业有深厚民族感情、高度民族责任心之外,还必须在思想认识上、理论上有正确的认识和足够的勇气,即用马克思主义的理论武器武装自己,才能鼓舞而且长期支撑自己及从事这个事业的团队的斗志.当时,我联系整理民族古籍工作,认定必须掌握好马克思主义的民族平等观和历史唯物主义、辩证唯物主义的方法论、恩格斯的民族文化多元观.这是我开展此项工作的思想武器.对于学习马克思主义的态度, 同志历来主张,读马克思主义的书,贵在应用,有的放矢,即用马克思主义的立场、观点、方法来分析问题,解决问题.回顾我从1985年至2000年整理少数民族古籍的这段过程,我们正是这样努力学习,而且管样做了.
在上世纪末期的15年中,我亲身参和左江流域崖壁画的调查、研究、抢救、保护和宣传工作,出版了《广西左江流域崖壁画考察和研究》,为今天著名的宁明花山崖壁画列入国家级重点文物保护单位、成为旅游景区建设作了奠基.经过多年收集、整理、研究和出版《壮族布洛陀经诗》,2006年被列入首批国家级非物质文化遗产保护名录；同时还相继收集、整理和出版了《古壮字字典》（初稿）、壮族民歌古籍《嘹歌·欢木岸》、《广西壮语地名选集》等.随后组织了26位壮学专家编撰、出版了《壮族通史》（该著作荣获广西社会科学研究优秀成果一等奖）.在开展这一系列工作的过程中,虽说总体环境是顺畅的,但也还存在种种社会思想压力,主要是民族歧视思想残余、民族文化虚无主义思想的存在.社会上存在的“壮族已经汉化”“壮族已无民族特征”等等偏见,都是我们面对的直接或间接的精神压力.凡是持这种观点的人,若是壮族人,主要是存在民族自卑感,缺乏民族自信心和自豪感,民族意识淡薄；若是别的民族的人,则是自觉或不自觉的对壮族的歧视.而对民族区域自治政策的理解也往往存在种种消极因素.此外,在乡村普遍存在将民族传统文化和民族文化遗产视为封建迷信,直接影响到民族文化遗产的抢救、收集、整理.例如一些管理部门把《壮族布洛陀经诗》当作为封建迷信品予以收缴,当民族古籍部门前往征集时也遭到拒绝；即使是经过民族古籍收集、整理部门正式出版的《壮族布洛陀经诗》也被当作封建迷信品而没收.面对这些长期形成的“左”的思想形成的压力和阻力,如果没有马克思主义的理论指导,抢救和保护民族文化遗产事业是难以坚持的,没有正确的理论武器,困难局面是难以打开的.
马克思主义的民族平等观,是 人在民族问题上区别于任何剥削阶级政党的标志,是 人制定民族政策的前提.马克思主义的民族平等观,包含民族政治地位、民族经济、民族文化、民族语言文字、民族风俗习惯是平等的,它彻底废除历史上形成的民族压迫、民族歧视、民族强迫同化、民族剥削制度和思想意识.中国 根据马克思主义的民族平等观,制定了民族平等、团结、互助、和谐和共同繁荣进步的新型社会主义民族关系,并将之体现在国家宪法中,我就凭着学习掌握这些理论来指导民族文化遗产的抢救,坚信我们所从事的事业是正义的事业,有益于国家民族的事业.自己就是凭着这一信念,化解种种精神压力,把压力变为动力.我觉得,要令人信服,就要取得具有突破性和创新性的研究成果,以证明壮族文化的独特和灿烂.20世纪80年代中期以自治区人民政府名义组织的左江流域崖壁画的考察和研究,我们邀请了来自北京在内的全国各省区17个不同学科学者专家近100人组成的考察团（其中有许多来自北京,且以汉族专家学者居多）,进行了近一周的田野考察和学术研讨,而后又在北京中国历史博物馆举办展览,时任全国人大副委员长韦国清、程恩远、全国政协副主席钱昌照等国家领导人应邀出席展览开幕式并剪彩.随后又举行记者招待会、新闻发布会,我国著名考古学家苏秉琦、贾兰坡、美术家常任侠等亲临会议,对左江崖壁画及其研究成果给予高度评价,惊叹：祖国南部边陲居然有规模如此壮观、艺术成就杰出的罕见崖壁画,称“北有敦煌,南有花山”,专家们居然将左江崖壁画和敦煌相提并论了.二是对崖壁画族属的确认.众多学科的专家从现代壮族和古越人的地理分布相对照、古今地名相对照、古越语和壮语、风俗相对照,公认左江崖壁画的作画民族是壮族先民——骆越民族.我对左江崖壁画的考察亲历、亲见、亲闻所积累的感性印象中感悟到：壮民族确实有独特的艺术精华,左江崖壁画艺术便是古代骆越人生活的真实写照.当其一旦被揭示公诸于众,便为各族人民所赞誉、敬佩、传颂,更令壮族人民欢欣鼓舞,感悟到壮族是一个有悠久历史和灿烂文化的民族的说法,是有史实根据的.它令那些持壮族民族文化虚无论、壮族已无民族特征论的人,不得不对壮族历史文化刮目相看,重新认识.它进而使我感悟到恩格斯对民族问题的精辟论述确属普遍真理.恩格斯说：“每一个民族无论大小,都有自己的,只属于它而为其他民族所没有的本质上的特点,这些特点便是每个民族在世界文化上的共同宝库所增添的贡献.补充了它、丰富了它.”进而感悟到,重新探索壮民族固有的历史文化特征,具有非常重大的意义,关系到壮族文化复兴、民族地位问题.关于壮族的特征,使我联想到1957年夏天在青岛召开的 民族工作会议上周恩来总理所作的关于民族问题的讲话.总理在讲话中谈到建立广西壮族自治区时说：“虽然壮族在历史上留下的痕迹不多,但他保留了自己的语言.”（大意）我从自己的亲身体验中觉得周总理讲的中肯.在20世纪五、六、七十年代,我有许多接触全国各族代表人物或到各民族地区参观考察的机会,对各民族特征的观察使我产生浓厚兴趣,确实感觉到从民族显性特征上看,也就是日常生活的服饰、居住、宗教信仰等方面观察,壮族和藏族、维吾尔族、回族、蒙古族相比,其民族特征是相对淡薄多了.但既然壮族还能保留如此众多的人口,幅员如此广阔的聚居区,保留了自己的独特语言,保存着丰富的历史和考古文化遗迹,是有着悠久历史的古老民族,认为他在历史上无痕迹遗留,实在难以令人置信.经历两三年对左江崖画的考察、研究、宣传、出版,保护、建设旅游区等一系列成功的活动后,我对壮族的“历史痕迹”得到一个新认识：壮族的“历史痕迹”深藏在其文化遗产中,必须对它钩沉,才能重见天日；壮族鲜明的民族特征,才能为人所知.假设把左江崖壁画当作一个典型的个案来解剖,我们就会对它的文化内函产生一系列新认识、新概念：（一）它是壮族先民骆越人的艺术杰作.（二）既然骆越人是崖壁画的主人,而骆越人是经历自己的古国方国时代的,按照我们今天的研究,主要依据可信的考古资料和民族传说、汉文文献史料,早在尧舜时代就出现苍吾古国.商周时代,出现了骆越方国.左江崖壁画,应是骆越方国的极盛时期的艺术成就,杰出的代表作.可以想象,分布左江沿岸200里,在悬崖峭壁上作如此雄伟、图像内容结构模式如此基本一致的众多画面,在当时绝不是少数人,甚至不只是一个氏族、一个部落所能做到的,而是多个部落联合所做的.按马克思主义的理论,摩尔根的古代社会研究,民族、国家是在部落联盟基础上产生的.据而可推想,左江崖壁画当是骆越方国的国家行为.如果这个推论大致可以成立,那么这在当时,它应是骆越人辉煌于世、众所周知、令人赞叹的壮举.而不是后来长期被埋没于草莽中不为人知的“鬼影”“幽魂”.（三）壁画被长期埋没于草莽,足可证明壮族是文化断裂的民族,其根源于历史原因,既有断裂在前,理当有重建于后.当然重建民族文化,也就是民族复兴,是需要有条件的.彻底废除数千年封建统治下的民族压迫、民族歧视、民族强迫同化、民族剥削制度和思想意识,是重建民族文化的前提.实行民族平等政策是重建民族文化的首要条件.（四）左江崖画考察成功,是在中国 领导下,在社会主义制度、民族区域自治制度、新的历史条件下,壮族传统优秀文化重建、复兴的成功生动典型,表现于：它率先组织了具全国性的有17个学科、多民族的专家考察团.进行了成功的田野考察和学术研讨会；在首都北京成功举行了壁画展览、新闻发布会、记者招待会、学术座谈会,将壁画向中外作了广泛宣传推介；向 宣传部、国家文物局作了将左江崖壁画遗址申请为国家保护单位的汇报,并获得成功；宁明花山崖壁画被列为国家保护单位,推动了左江民族旅游业的发展,今天左江崖壁已被列为民族旅游基地；帮助广西民族研究所出版了覃圣敏、覃彩銮二位壮族考古专家主编的《广西左江流域崖壁画考察和研究》,使骆越艺术瑰宝再现辉煌、弘扬于世.
我从这一系列的成功经验中,受到很大鼓舞,更增强了从事抢救整理民族文化遗产事业的信心.在这一过程中,结识了许多各民族各专业学者,对壮族历史传统文化的研究产生了浓厚兴趣,悟到一条重要道理：壮族的民族特征深藏在其丰富的文化遗产中,要重新探索认识壮族的民族特征问题,必须从逐个解剖其文化遗产中才能找到真实答案.
凭借我数十年来在革命战争时期和新中国成立后革命建设年代中学习、运用 的实践论、认识论——历史唯物主义的方法论的思想武器去指导实践的经验.我自觉地将从实践中得到经验升华为理论：壮族传统文化的重建、复兴,必须遵循对其文化遗产进行钩沉揭秘——研究整合——再现弘扬的程序,这个程序,就是科学规律.遵循 同志教导,我决意将这个理论再放到科研实践中去检验.依据这个理论成为指导我们随后整理出版的《壮族布洛陀经诗》《古壮字字典（初稿）》《壮语地名选集》《壮族民歌古籍集成》《布努瑶密洛陀经诗》等学术成果以致编撰大型《壮学丛书》的思想武器.
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哈索克女性主义立场理论对马克思主义理论承继和
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大学生马克思主义理论素养培育思路
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大学生马克思主义理论学习动机激发
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网络环境下如何实现马克思主义理论有效传播
摘 要：网络的发展对于马克思主义理论的传播是一把双刃剑。一方面，网络的发展为马克思主义理论的传播提供了有效而迅速的平台；另一方面，网络又存在诸多。